Fahişeler, 2. bölüm

Fahişeler ve Yasa

Ortaçağ İngiltere'sinde, genelevlerde çalışan kadınların haklarını korumak ve onlara çok fazla eziyet edilmesini önlemek için fermanlar çıkarılırdı. Kuralları çiğneyenlere hatırı sayılır para cezaları verilirdi. Genelev sahiplerinin, çalışanlarının cinsel hizmetlerini insanlara sunmasına izin verilirdi - ki bu başlı başına korkunçtu - ancak bekar kadınları rızaları dışında alıkoymak yasaktı; bunu yapanlar yüz şilin para cezası ödeyebilirdi. Ayrıca evli kadınları ve rahibeleri çalıştırmak da yasaktı.

Ceza sadece on iki peni olduğundan, bu yasak girişimci genelev sahiplerini pek caydırmıyordu. Ayrıca hamile kadınları ve 'yakan hastalık'tan muzdarip kadınları sunmak da yasaktı. Bunun ne anlama geldiğini tahmin ettiğiniz için bir ödül beklemeyin.

İlginçtir ki, o zamanlar İngiltere'de genelevleri erkekler veya evli çiftler yönetebilirdi, ancak yalnız kadınlar yönetemezdi.

Kendi evlerinde fuhuş yapanlar, uygunsuz davranış ve cinsel taşkınlık nedeniyle mahkeme tarafından para cezasına çarptırılırdı, ancak genelevde çalışan bir fahişe zorlu bir iş gününün ardından kendi evine dönmeyi tercih ederse, genelev onu işletmede yaşamaya zorlayamazdı. Bunu yapan kişi yirmi şilin para cezası öderdi.

Örneğin, York'lu Margery Gray adlı bir kadının 1483'te görülen davasından bir alıntı. Kiraz Dudaklar. 12 Mayıs'ta... tüm Aziz Martin cemaati Micklegate'te lord belediye başkanının huzuruna çıktı ve Margery Gray'den, diğer adıyla Kiraz Dudaklar'dan, bu kadının vücudunu kötüye kullandığından ve ona sık sık kötü niyetli erkeklerin geldiğinden - komşularının üzüntüsüne - şikayetçi oldu.

Bu tür davalarda mahkemelerden tatmin edici bir karar almak zordu. Bazen düşük ahlaklı bir kadın mahkemeye çıkarılabilir, yargılanabilir ve para cezasına çarptırılabilirdi, ancak çoğu zaman yetkililer onların günahlarına göz yumar veya isteyerek sanıklardan rüşvet alırdı. Bunun kanıtını, 14. yüzyıldan kalma Londra Şehri İddianame ve Hatıra Kayıtları Takvimi'nde buluyoruz.

Düşmüş kadınlar sadece çıkarlarını korumak için rüşvet vermekle kalmaz, aynı zamanda bu işte yakalanırlardı: 1344. Ardından jüri, Farringdon-Without bölgesinden bir adli haberci olan görevlinin, mahkemesinin gözetimi altındaki yasa ihlalcilerinden, onların faaliyetlerini koruyacağına söz vererek rüşvet aldığını tespit etti.

Mély'li Reinode

Diğer ülkeler fuhuş sorununa farklı yaklaşıyordu. Örneğin Fransız Pézenas şehri daha tutarlı bir yaklaşım benimsemişti. 15. yüzyılda şehir genelevin kendisine sahipti ve işletmeyi yöneten kadın, Mély'li Reinode adında biri, kiracı ve tabiri caizse aracı olarak kabul edilirdi.

O, genelevin işleyişini organize eder, kârın belirli bir kısmını kendine alır, geri kalanını şehre verirdi. Başlangıçta genelevlerin kiracıları genellikle kadınlardı, ancak 15. yüzyılın sonuna doğru erkekler bu görevde onların yerini aldı - genelevlerde çalışanların talihsizliğine. Örneğin, Toulouse'lu seks işçileri yerel Kraliyet Mahkemesi'ne yeni erkek patronlarının kendilerine kötü davrandığına dair şikayette bulundular. Kadınlar, kendilerine aşırı iş yüklendiğini ve yeni menajerin sıradan bir pezevenkten daha iyi davranmadığını iddia ettiler.

Bu gerçek, o uzak zamanlardaki Fransa'nın genelevleri hakkında bize çok şey anlatıyor.

İlk olarak, fahişeler işverenlerine karşı ortak resmi bir şikayette bulunabilecek kadar iyi organize olmuşlardı - kabul edersiniz ki bu, bugün bile bizim için oldukça ileri görünüyor.

İkinci olarak, ortaçağ Fransa'sının seks endüstrisinde kabul edilebilir bir iş yükü kavramı vardı ve bunun sürekli aşılması haksızlık olarak görülüyordu.

Böyle bir şikayette bulunan kadınlar, şikayetin ciddiye alınacağını ve mahkemede kimsenin onlara gülmeyeceğini bekliyorlardı; açıkça şikayetin belirli bir sonuç elde etmelerini sağlayacağını umuyorlardı.

Kilise, yasal eş dışında herhangi bir kadınla seks yapmayı kınamakla birlikte, bekar erkeklerin ateşli doğalarına bir çıkış yolu bulmaları gerektiğini kabul ediyor ve fuhuşu kaçınılmaz bir kötülük olarak kabulleniyordu. Ancak genel olarak din adamları bunu onaylamıyor, her şekilde kınıyor ve vaazlarında erkeklere bu tür ilişkilerden kaçınmalarını şiddetle tavsiye ediyorlardı. Ne kadar ironik olsa da, din adamlarının kendileri seks endüstrisinde, pratik eylem gerektiren bir şekilde yer alıyorlardı. Örneğin, Fransa'nın Dijon kentindeki bir genelevde müşterilerin yüzde yirmisi kilise görevlileriydi.

Bazı din adamları genelev sahibi olma fırsatını kullandılar.

Bize ulaşan belgeler, Winchester Piskoposu'nun Thames'in diğer tarafındaki Londra semti Southwark'taki genelevlerden düzenli olarak kira geliri elde ettiğini açıkça doğrulamaktadır. Onun kızları halk arasında 'Winchester kazları' olarak adlandırılıyordu. Girişimci piskopos işi öyle organize etmişti ki, yöneticileri sadece kira toplamakla kalmıyor, aynı zamanda fahişelerin yaşadığı ve çalıştığı mekanları haftalık olarak denetliyor ve kendisine ödenmesi gereken paralara kişisel ilgi gösteriyordu.

'Winchester Piskoposu'nun yönetimindeki Southwark'taki genelevlerin yönetimine ilişkin belediye kararnamesi' - piskopos, genelev çalışanları için otuz altı kural ve bunların ihlali için para cezaları belirler.

Müşteri kitlesi

Genelevlere çok çeşitli misafirler uğrardı. Bekarlar - tabii ki, ama aynı zamanda sadakatsiz kocalar da vardı ve profesyoneller onlara hizmet vermeyi reddetmiyordu.

Günümüze kadar ulaşan bir hikaye, bir genelevde çalışan bir kadını tedavi etmek için çağrılan bir doktor hakkındadır; doktor oradayken duvardaki bir delikten baktı ve bitişik odada, genç bir güzelin kollarında seksten sonra dinlenen bilgili, evli arkadaşını büyük bir şaşkınlıkla gördü. Bu arkadaşa iyi bir azar işittirildi ve aile kucağına geri döndürüldü; karısına bir daha asla kötü yerlere dönmeyeceğine ve aptallığıyla karısını ve akrabalarını utandırmayacağına dair söz verdirildi.

Birçok fahişe yerel toplum yaşamında aktif olarak yer alıyor ve sosyal projelere katılıyordu.

Paris'te seks işçileri bir araya gelerek Notre-Dame için büyük bir bağış toplama kampanyası düzenlediler. Toplanan fonlar, katedralin şapellerinden birinde bir vitray pencere yapımına harcanacaktı. Ancak piskopos, günahkar bir yolla kazanıldığı için paralarını kabul etmeyi reddetti.

12. yüzyıl İngiltere'sindeki kararnameleri içeren ve 14. yüzyılda da yürürlüğe giren bir belgede, fahişeler ve genelev sahipleri için kurallar ve düzenlemeler okunabilir. Bunlardan birinde, genelevde çalışmayı tercih eden ancak evde yaşayan kadınlardan bahsedilir: Her gün geneleve gelen kadınlar, nasıl oldukları görülebilir ve vücutlarını satarak yaşayan kadınlara, eski geleneklere göre harç ödemeleri koşuluyla akşam evlerine gitmelerine [izin verilir]. Ayrıca çalışma saatleri ve beklenen ücretle ilgili tavsiyeler de vardı.

Genelevlerde çalışan ancak başka yerde yaşayan kadınlar, kazançlarının bir kısmını, kendilerine iş için gerekli koşulları sağlayan genelev sahibine veriyordu.

XIV. yüzyıl Londra'sında bu vergi haftada on iki pensti. Günümüze ulaşan bir mahkeme tutanağında, bir genelev işleten ve fahişelere kötü davranan "belirli bir kadın" hakkında şikayet yer alıyor. ...Onları boş zamanlarında... yün eğirmeye zorluyordu.

Bu tam bir skandal yarattı, çünkü bir fahişenin bunu yapması kesinlikle yasaktı! Yün eğirmek, dindar kadınların, kızların ve eşlerin işi olarak görülüyordu. Dürüst çalışarak ekstra para kazanmak bir fahişe için uygun bir seçenek değildi.

Ayırt Edici İşaretler

Orta Çağ'da bazı seçkin fahişeler oldukça iyi kazanıyor ve sosyal merdivende çok daha üst sıralarda yer alan kadınlardan daha zengin giyiniyorlardı. Onları dizginleyecek kocaları yoktu ve dürüst toplumdaki saygın kadınların erişemeyeceği lüks eşyalara sahip olabiliyorlardı; bu kadınlar statüleri gereği iyi ama mütevazı giyinmeliydiler. Sonuç olarak, fahişeler genellikle daha yüksek mevkideki namuslu kadınlardan çok daha iyi görünüyordu.

Bu, toplumun geri kalanı için büyük sorunlar yaratıyordu. Örneğin, iyi niyetli bir adam yanlışlıkla bir fahişeyle konuşabilirdi. Daha kötüsü, Fransa Kraliçesi zavallı Marguerite de Provence'ın başına geldi - bir gün kilisede, Mesih'te bir kız kardeş olarak, pek de dindar olmayan bir kadını öptü.

Lüks Yasaları

Düşmüş bir kadının sahip olabileceği kıyafet sayısını sınırlamak için yetkililer birçok lüks yasası çıkardı. Diğer yasalar ise isteksizce de olsa fahişelerin işleri için belirli bir şıklığın gerekli olduğunu kabul ediyordu; böylece bir çıkar çatışması ortaya çıktı. Kanun koyucuların bu alanda pek başarılı olamadıklarını itiraf etmek gerekir, ancak bir kadın ihlal ederken yakalanırsa cezalandırılırdı. Örneğin, 1162'de Arles belediyesi fahişelerin peçe takmasını yasakladı ve hatta namuslu kadınları, ihlal edenleri fark ederlerse peçelerini başlarından sökmeye çağırdı.

Orta Çağ'dan saygın bir hanımefendi neredeyse her zaman evden peçeyle çıkardı ve genellikle çenesini ve boynunu kapatan özel bir başlık takardı - bu şekilde kötü hava koşullarından korunur ve erdemini vurgulardı; bir kadının başka bir kadının peçesini toplum içinde sökmek çok ciddi bir hakaret olarak kabul edilirdi, alenen fahişe demekle eşdeğerdi.

İşte İngiliz lüks yasalarının getirdiği bazı kurallar. 1355 - fahişelerin giyim standartlarını belirleyen tüzük. 1399 (veya 1388) - farklı rütbe ve statülerdeki insanlar için kıyafet yönetmeliği. "İngiltere Parlamento Tarihi" ve "Knighton's Chronicle" listelerine dahil edilmiştir. 1439-1440 - fahişelerin kıyafetleri için lüks seviyesini düzenleyen kurallar

İşte fahişelerin kıyafetleriyle ilgili Fransız lüks yasalarından bazı kurallar; 1360 - fahişelerin elbiselerinde işleme, inci, yaldızlı veya gümüş düğme ve sincap kürkü süsleme bulundurmaları yasaklandı. 1427 - Paris altın ve gümüş düğmeleri, tokaları, kemerleri, incileri ve kürk mantoları yasakladı. Paris ayrıca pelerin, mercan tespih ve gümüş tokalı dua kitapları gibi lüksleri de yasakladı.

Parisli Jeannette le Petite

Yasalara yapılan ihlallerin cezaları genellikle yasaklanmış giyim eşyalarının müsaderesini içeriyordu. 1427'de Paris'in laik mahkemesi, çok güzel kıyafetleri yüzünden dürüst bir kadına benzeyen Jeannette le Petite adlı bir kadını azarladı. Elbisesinden keten kolları koparıldı, treni kesildi ve değerli gümüş kemeri yerel hastaneye bağışlandı. Otuz yıldan az bir süre sonra, Fransız şehri Dijon, fahişelerin karşılayabilirlerse daha güzel kıyafetler giymesine izin verdi ve Avignon'da ipek ve kürk giymelerine izin verildi. Dürüst vatandaşlar bunu doğal olarak uygunsuz buldular.

Örneğin İngiltere, erdem modeli olarak adlandırılamayacak herhangi bir kadının elbiseleri için güzel aksesuarlar giymesini yasaklamayı denedi.

Ve özellikle Londra'da, fahişeler 1353'te şu talimatları aldı: Londra sakinlerinin ısrarı üzerine, fahişe olarak bilinen hiçbir kadının, çizgili olanlar dışında herhangi bir başlık giymemesi, ayrıca kürk ve keten giysiler giymemesi kararlaştırıldı.

Diğer şehirlerde ve diğer zamanlarda insanlar, düşmüş kadınları giyim kısıtlamalarıyla işaretlemenin kendilerine özgü yollarını icat ettiler; ancak bunlar da tamamen görmezden geliniyordu.

İşte yerleriyle birlikte bazıları: Çizgili başlık — Londra, 1353 (düşmüş bir kadın başlık takarsa, onu namuslu kadınlar arasında açıkça ayırt etmek için çizgili olmalıydı) Sarı başlık — Londra (1353 çizgili başlık yasasıyla çelişen bir yasa) Omuzda kırmızı düğüm — bir dizi Fransız şehri Beyaz giysiler — Toulouse, Parma Sarı-mavi pelerinler — Leipzig, Almanya Kırmızı şapkalar — Bern, Zürih Fahişe pelerini — Paris, 1250

Doğum kontrol yöntemleri

Tüm kadınlar arasında hamilelikten kaçınmaya en çok çalışanların fahişeler olduğu açıktır. Kesinlikle yüksek riskli bir gruptaydılar ve işlerini kaybetmemelerine yardımcı olan doğum kontrolüyle çok ilgileniyorlardı. Fahişelerin sayısı göz önüne alındığında, bunu düşünmemek fazlasıyla umursamazlık olurdu. Fahişeler, önceki bölümlerde listelenen hamileliği önlemenin tüm geleneksel seçeneklerine sahipti; ancak bazı insanlar, onların doğum kontrol önlemleri veya fahişelerin hamile kalmama nedenleri hakkında görüşlerini dile getirdi.

Aziz Augustinus, fahişelere pek dostça davranmadığını gizlemedi; fuhuşun getirdiği kötülükler ve fahişelerin kendileri hakkında söyleyecek çok şeyi vardı. Ona sadece yaşam tarzları ve çalışma faaliyetlerinin doğası nedeniyle değil, aynı zamanda muhtemelen doğum kontrol yöntemlerini aktif olarak kullanmaları nedeniyle de aşırı derecede rahatsızlık veriyorlardı. Augustinus bundan kesinlikle emindi çünkü fahişeler nadiren anne oluyorlardı. Bunu Contra Secundinum manichaeum ("Manici Secundinus'a Karşı") adlı eserinde yazdı.

Ancak Augustinus, çok sayıda cinsel ilişkiye giren ve nadiren çocuk doğuran kadınlara şüpheyle bakan tek kişi değildi. Benzer fikirlere, ortaçağ filozofu Guillaume de Conches gibi diğer düşünürler de sahipti ve bunun nasıl ve neden olduğunu tam olarak bildiğini düşünüyordu:

Fahişelerde, sık cinsel ilişki nedeniyle rahim, tohumun yolunu tıkayan kir ve kıllarla dolar; bu yüzden yağlanmış mermer gibi, içine girmeye çalışan her şeyi hemen reddeder. Albertus Magnus da "Kadınların Sırları Üzerine" adlı eserinde bu konuya değinmiştir.

Kendi teorisine göre, cinsel ilişki çok sık gerçekleştiğinde hamileliğin oluşmamasının nedeni, kadının rahminde çok sayıda farklı erkekten gelen büyük miktarda meninin karışmasının... ...rahmin boğulmasına ve tahrip olmasına yol açmasıydı.

Bu da gebe kalmayı engelliyordu. Elbette, fahişelerin hamile kalmaması, diğer kadınlar gibi seks sonrası enerjik bir şekilde zıplamaları, hapşırmaları, idrar yapmaları ve litrelerce bitkisel karışım içmelerinden kaynaklanıyor olabilirdi, ancak Albertus Magnus kendi tahmininden emindi.