Yasak Aşk

Ortaçağ'da Aldatma

Ortaçağ'da gerçekten şaşırtıcı olan şey, o zamanki birçok fikir ve kavramın, koşullara bağlı olarak aynı anda hem tamamen normal hem de tamamen değersiz kabul edilmesidir. Bunlara örneğin yasak aşk dahildir: onun bir türü olan saray aşkı, mümkün olan en romantik aşk olarak saygı görür ve her şekilde yüceltilirdi; oysa sık sık sonucu olan zina, kararlılıkla ve geri dönülmez biçimde günah sayılarak reddedilirdi.

Saray Aşkı

Saray aşkı, genellikle yüksek sınıftan ve saray çevresinden bir erkeğin, tartışmasız ahlaki niteliklere sahip bir kadına hayranlık duyması, ona arzu duyması ve aktif olarak kur yapmasıdır. Kadın başka birinin karısı olabilir, ancak bu şart değildir. Elbette ulaşılmazdır ve erkeği tek bir bakışıyla acıya boğar. Uykusuz kalır ve sadece onun öpücüğü ya da bir iyilik hareketi kalbini sakinleştirebilir.

Onun ulaşılmazlığı, erkeğin ona hediyeler sunmasına, şarkılar ve şiirler adamasına hiçbir şekilde engel değildir. Onu özler, ona arzu duyar. Bu tutkunun mantıklı bir sonuca ulaştırılamaması onun için mutlak bir işkencedir. Heyecan ona bir an bile huzur vermez ve o da onun kur yapmalarına izin vermeyi asla göze alamaz.

Aşkın İşaretleri

12. yüzyıldan kalma Andreas Capellanus'un De amore («Aşk Üzerine») adlı incelemesi, o zamanlar hangi takıların mevcut olduğu ve bir âşıktan hangilerini kabul etmenin uygun görüldüğü hakkında bir fikir edinmemize yardımcı olur.

Sevgiliden sevgiliye şu nesneleri kabul etmek uygundur: mendil, saç bandı, altın veya gümüş taç, göğüs iğnesi, ayna, kemer, cüzdan, kemer püskülü, tarak, kolçak, eldiven, yüzük, kutu, ikona, el yıkama leğeni, küçük kaplar, tepsi, hatıra rozeti ve kısacası, kişisel bakım, dış görünüm veya sevgiliyi hatırlatmak için uygun olan her türlü küçük hediye; sevgili, bu eşyaları sevgiliden kabul edebilir, ancak bu onun açgözlülükle suçlanmasına neden olmamalıdır.

Gizli hediye vermek yasa dışı sayılabilirdi. Cömertliğin ve sevginin açık tezahürleri hayranlık uyandırırdı; bunlara süslü konuşmalar ve gönül acılarının ifadesi eşlik ederdi. Değerli nesneleri — örneğin altın bir tacı — kabul etmek büyük bir dikkatle yapılmalıydı, çünkü bu kadar pahalı şeyler öylece verilmez. Yüzükler de uygun bir hediye olarak kabul edilirdi, ancak bugün evli bir hayrandan yüzük kabul etmek bize fazlasıyla samimi görünüyor.

Trubadurlar

"Trubadur" kelimesi, Fransa'nın kuzeyinden gelen trouveur («arayıcı») kelimesinden türemiştir. Bu, bilinen popüler hikayeleri tekrarlamayan, daha önce kimsenin duymadığı tamamen yeni hikayeler bulan şair ve müzisyen anlamına geliyordu. Görünüşe göre hareketi 11. yüzyılda Güney Fransa ve Akitanya'daki trubadurlar başlatmış ve olağan repertuarlarına cesur işler ve kahramanca savaşlarla ilgili şarkıların yanı sıra karşılıksız aşk temasını da eklemişlerdir. Çok sayıda kahramanca eylem çok iyidir, ancak kahraman şövalyenin amacı nedir? Elbette kadını etkilemek! Trubadurlar, kadınların evlilikle birlikte gelen taşınır mal olmadığını, hayranlık duyulmaya değer yaratıklar olduğunu herkesi ikna etmek istiyorlardı.

İşte ozanın yaptığı buydu. Sadece gerekli kelimeleri değil, aynı zamanda onsuz ne yaşayabileceğini ne de nefes alabileceğini iddia ettiği mutlu bir hanımı da buldu. Tapınma nesnesinin ilgi ve lütfu olmadan ne uyku görebilir ne de kalbinde neşe bulabilirdi; dudaklarında gülümseme ya da insanlara okuyacak şiirler olmazdı. Mutluluk için tek bir iyilik ipucu yeterdi. En ufak bir teşvik, aniden ilhamla dolmasına ve sevgilisinin sahip olduğu güzelliği ve erdemleri - gerçekte hiç olmasalar bile - anlatan dize üstüne dize yazmasına yeterdi. Daha yeni başlamışken, bu olgu orman yangını hızıyla yayıldı.

Hanımları öven müzisyenlerin genellikle bu hanımların himayesinde olması hiç önemli değildi. Yetenekli her ozan, aslında faturalarını ödeyen ve onu geçindiren bir kadını tanımlaması istendiğinde hoş sözler bulurdu. Cildin beyazlığı, asil alın, güzel dudaklar. Genel olarak güzellik. Nezaket ve içtenlik.

Saksonyalı Matilda

Matilda 1156'da doğdu; oldukça ünlü bir kişi olan Aquitaine'li Eleanor'un kızıydı ve kendisi de Saksonya Düşesiydi. Onun hakkında güzel sözler söylemek için birçok erkeğe ilham verdi, ama özellikle de ona delicesine aşık olan Otfor Lordu Bertrand de Born'a. O, özlem ve arzuyla şöyle yazdı:

Onu soyduğunda, şehvet ve tutku artar. Göğsünün göz kamaştıran güzelliğinden gece gündüze döner. Ve bakışını aşağı kaydırdığında, tüm dünya alev alır. Bu çıplak, güzel, yumuşak hatlara dokunmak ne hoştur!

Aquitaine'li Eleanor

Matilda'nın annesi Eleanor, kızından geri kalmadı; kendi hayranları onun ilahi hatlarını övmek için yarıştı. 1122 veya 1124'te Poitiers'de (Fransa) doğdu; diğer detaylar oldukça eksik. Aquitaine'li Eleanor'un hayatı sayısız kitapta anlatılıyor - ve evet, onun hikayesini anlatmak gerçekten bir kitap gerektiriyor - bu yüzden biz onun erkeklere ilham verdiği sözlere odaklanalım. Eleanor şüphesiz bir güzeldi, çocukluğunda bile fazlasıyla güzel kabul edilirdi.

En ünlü Fransız ozanlarından biri onun hakkında şöyle yazdı:

Eğer güzelim beni dinlendiği yere davet etmezse, beyaz, dolgun, pürüzsüz bedenini öpebilmek, okşayabilmek ve sıkıca sarılabilmek için ölümden kaçamayacağım anlaşılıyor.

Genel olarak bu sözler, çoğu ozanın karakteristik özelliği olan sevgiliyle kişisel iletişim umutlarıyla dolu özlem ve tutkunun çok ötesinde bir yakınlık düzeyini tanımlar. Her halükarda, tüm bu iç çekişler, özlem, arzu, aşk ıstırabı ve şehvet belirtileri, soylu ortaçağ kadınlarına yönelik, açıkça zevk aldıkları ve daha önce var olan tiksintiden çarpıcı biçimde farklı olan yeni bakış açısı için çok tipiktir.

14. yüzyılda romantik edebiyat özellikle popüler hale geldi. Chrétien de Troyes'in romanı "Lancelot ya da Arabalı Şövalye". Kral Arthur'un karısı Guinevere'ye umutsuzca özlem duyan bir şövalyeyi anlatır; Guinevere teslim olup hayranıyla yasadışı bir ilişkiye girene kadar klasik bir saray aşkı hikayesidir. Hepimiz her şeyin nasıl bittiğini biliyoruz. Herkes için kötü. Arthur karısını ve sağ kolu olan adamı kaybeder; Lancelot kralı ve sevgilisini kaybeder; Guinevere bir rahibe manastırına gider, rahibe olur ve hem kocasız hem de sevgilisiz kalır.

Gülün Romantikleştirilmesi

Orta Çağ'dan bir başka ünlü eser olan "Gülün Romansı", tutkuyla yanıp tutuşan genç bir adamın, hanımının aşkını kazanmaya ve ona layık olduğunu kanıtlamaya çalışırken karşılaştığı engelleri ve bu sırada bolca ve veciz bir şekilde üzüntüsünü anlatan uzun bir hikayedir. Guillaume de Lorris romanını 1225 ile 1230 yılları arasında yazmaya başlamış ancak bitirememiştir; eseri 1269 ile 1278 yılları arasında başka bir yazar olan Jean de Meun tamamlamıştır. Guillaume hikayeyi şöyle anlatır: Bana sorarlarsa, erkek ya da kadın, bu romana nasıl ad vermek istediğimi... derim ki, adı 'Gülün Romansı' olsun, çünkü aşk sanatının tüm özü onda saklıdır.

Romanın günümüze ulaşan birkaç nüshası harika resimlenmiş el yazmalarıdır; bu el yazmalarında, talihsiz aşığın tutkusunun nesnesine ulaşmak için engelleri aşmaya çalışması anlatılır. Ona yardım etmeye ya da engel olmaya çalışan bir dizi kişileştirilmiş erdem ve ahlaksızlığın yanından geçmesi gerekir.

Baş harf, Saatler Kitabı. Walters Ex Libris. El Yazması W.277, yaprak 75r. Fransa'nın komşusu Almanya'da ise 12. yüzyıl müzisyen-şairleri olan minnesänger'lar karşılıksız aşkı ve acılarını söylüyorlardı. Romantik yazarların yolunu, Tristan ile Isolde'nin aşkına dair destansı hikayesiyle Gottfried von Strassburg açtı; bu hikaye aslında bir bakıma iyi biter, çünkü Tristan'ın karşılıksız aşkı, Isolde'nin kararlılığını ve hayır deme yeteneğini kaybedip zina yapmasına kadar sürer.

Zina, saray aşkını bir adım daha ileri taşıyarak ilişkiyi mantıklı sonucuna ulaştırır.

Evlilikte Sadakatsizlik

Orta Çağ'da evlilikte sadakatsizlik nadiren boşanma nedeniydi, ancak eşlerden birinin "aldatıp" yakalandığı mahkeme kayıtları günümüze ulaşmıştır. Sadakatsiz eş, en kötü ihtimalle, genellikle şiddetli bir şekilde dövülürdü. Bir erkek için karısının sadakatsizliği endişe verici bir işaretti; çünkü eğer karısı başkasıyla seks yapıyorsa, bu onun evlilik görevini yerine getiremediği ve onu tatmin edemediği anlamına gelir ve hiç kimse bunu kabul etmek istemez. Genellikle sorun, sadakatsiz kadının şiddetle dövülmesi ve kocasının mahkemede azarlanmasıyla çözülürdü.

Sadakatsiz kadınlar hem kocaları hem de diğer kadınlar tarafından kınanır ve bazen cezalandırılmak üzere mahkemeye çıkarılırdı. Birini evlilikte sadakatsizlikle suçlamak yeterli değildi; sonuç almak için kanıt toplamak gerekiyordu. Zina davalarında, karışan erkek zampara ya da şüpheli ahlaki niteliklere sahip biri olarak bilinse bile, suçlu neredeyse her zaman kadındı.

Agnes Brignall, St. Michael-le-Belfry cemaatinin üyesi

Agnes Brignall, York'un banliyösünde yaşıyordu; 1432'de John Herford adında biriyle evlendi. En azından iddiası böyleydi. Oldukça uzun süren bir dava, bu evliliğin geçerliliğine ilişkin şüphelere ve Agnes'in yalnızca John ile değil, başkalarıyla da zina yaptığı suçlamasına dayanıyordu; davada, evlilik sözleşmesi yapmadıkları belirtiliyordu. Bu nedenle, ahlaksızlıkla suçlanıyordu. Her iki taraf da çok sayıda tanık çağırdı ve bir noktada, o dönemde yaygın olan bir uygulama devreye girdi: hangi tarafın tanıklarının daha güvenilir olduğunu belirlemek. İlk bakışta dava Orta Çağ'a özgü tipik bir dava gibi görünüyor, ancak içinde ilginç ayrıntılar var.

John Herford adında bir beyefendi, diğer adıyla John Smith, Agnes ile bir evlilik sözleşmesi yaptığı varsayılan ve kesinlikle onunla birden fazla kez cinsel ilişkiye girmiş olan biri, tüm bu süre boyunca uzakta olduğuna (patronu için at almaya gittiğine) yemin eden bir grup arkadaşını getirdi; ayrıca evlenmeyeceğine dair yemin ettiğini ve Agnes'in tanıklarının hepsinin zina yapan kişiler olduğunu ve onlara güvenilemeyeceğini söyledi. John'un bazı tanıklarının ifadeleri birbiriyle çelişiyordu - bazen at almak için fuara gittiğini, bazen satmak için, ancak at her yerde geçiyordu.

Ancak Agnes'in tanıkları, John ile evlilik töreninin kesin gününü, günün saatini ve yerini belirtiyor ve etkinliği, kimin ne giydiği, kutlama yemeğinde hangi balığı yedikleri ve gelin ile damadın hangi evlilik yeminlerini ettikleri de dahil olmak üzere ayrıntılı olarak anlatıyorlardı. Ama hepsi boşunaydı. John, Agnes'in tanıklarını, kendi öz kız kardeşi de dahil olmak üzere, itibarsızlaştırmayı umarak karalama taktiği seçti.

Bootham'dan Isabel Henrison

Mahkeme, Agnes'in kız kardeşi Isabel'in ifadesini sorguladığında davada özellikle ilginç bir dönemeç yaşanıyor; onun kendisi de zina ile suçlandığı için güvenilmez bir tanık olarak adlandırılıyor. Isabel, tutanaklarda otuz yaşın üzerinde bir kadın olarak tanımlanıyor; Agnes'in öz kız kardeşi ve aynı evde yaşıyorlar.

Belgede şöyle deniyor:

Daha fazla sorgulamada tanık, York şehri ve çevresinde yaşayan birçok erkek ve kadının, evli bir adam olan John Willerdby'nin yıllarca bu Isabel'i zina kucağında tuttuğunu ve ondan üç ya da dört çocuğu olduğunu sık sık duyduğunu söyledi.

Isabel'in boş zamanlarında ne yaptığı (ya da yapmadığı) davayla hiç alakalı değil, ancak onun düşük arzuları ve şüpheli ahlaki nitelikleri olan bir kadın olarak görülmesi, kız kardeşinin davasındaki ifadesini daha az güvenilir ve doğru kılıyor. Agnes'in tanıklarının hep bir ağızdan anlattıkları her şey - kıyafet, hava ve düğün menüsü gibi evlilikle ilgili en küçük ayrıntılar - John'un tarafındaki, Isabel'in kaç çocuğu olduğunu bile bilmeyen tek bir tanığın ifadesiyle boşa çıkıyor.

Peki dava nasıl sonuçlandı? Kimse bilmiyor. Bu ifadelerden sonra mahkeme talihsiz Isabel'e odaklanıyor.

Zina davalarında en sık görülen kişiler, cemaat üyelerinin karılarının peşinde koşan din adamlarıydı. Zaten bildiğimiz gibi, bazıları konumlarını kullanıp kendi hizmetçilerini baştan çıkarıyordu, ancak diğerleri, daha ihtiyatlı olanlar, kendileriyle evlenmelerini asla talep etmeyecek başkalarının karılarını tercih ediyordu.

Waddesdon'dan Katherine Walround ve Elizabeth Godday

Buckingham Archdeaconry'nin seyyar kilise mahkemesinin korunmuş arşivleri sayesinde, yerel bir papaz yüzünden çatışan Elizabeth ve Katherine ile tanışıyoruz.

On beşinci yüzyılın sonlarına ait mahkeme tutanaklarında şunları okuyoruz:

1495 ziyareti. Waddesdon. Elizabeth Godday, Katherine Walround'a fahişe dedi ve onun Sir Thomas Culy'yi, papazı, baştan çıkarıp onunla zina günahı işlemesine neden olduğunu iddia etti. Mahkemede Katherine bu suçlamayı reddetti. Kendini aklamayı başardı ve serbest bırakıldı.

Zina ile suçlanan rahipler genellikle masum olduklarını ve kimseyi ayartmadıklarını, kutsallıklarını öne sürerek iddia ederlerdi. Ancak, bildiğimiz gibi, nadiren masum baştan çıkarılma kurbanları olurlardı; genellikle baştan çıkarıcı onlardı. Bazen rahipler kurbanlarını, kişisel kutsallıklarının zina günahını tamamen bağışlattığına ya da seksin kendisi günah olduğu için kadının medeni durumunun pek önemli olmadığına ikna etmeyi bile başarırlardı.

Büyücülük

Bir kadın, iyi, romantik veya kibar bir tarzda değil, gerçek cadı iksirleri ve büyüler kullanarak bir erkeği büyülemekle suçlanabilirdi. Yalnızca evli bir kadının dışarıda bir ilişki yaşadığı ve bunun için cezalandırıldığı hikayeleri biliyoruz. Son derece nadir durumlarda, eşler gizlice ilişki yaşamaz, kocasını ve kendi itibarını hiçe sayarak her türlü kötülüğe girişirdi; bunlardan biri hakkında Joan Beverly adlı bir kadınla ilgili ilginç bir mahkeme davasından haberdarız.

Londralı Joan Beverly

1481'de Londra kilise mahkemesi, kesinlikle... belki... muhtemelen kocasından yeterince sevgi görmeyen ve eksik olanı ev dışında arayan bir Joan hakkındaki şikayeti inceledi.

Kutsal Kabir Kilisesi. Joan Beverly veya Lessell veya Cawcross - cadı; iki suç ortağı edindi ve onları Robert Staunton ile Gray's Inn'den başka bir asilzadenin sadece onu sevmesini sağlamaya ikna etti; onunla zina yaptılar ve onun için kavga ettikleri söyleniyor, öyle ki biri neredeyse diğerini öldürüyordu ve kocası bu iki adam yüzünden onunla kalmaya korkuyor. O sıradan bir fahişe ve pezevenk ve erkekleri zehirlemek istiyor.