Seks Kuralları

Ortaçağ'da Seks Kuralları

Seks Hakkında Nasıl Yazılır

Ortaçağ'daki kadın okuyucuların cinsel temalı yazılarda eksikliği yoktu. Romantik hikayeler, lirik şiirler, 'Gülün Romansı' gibi destanlar ve Lancelot ile Guinevere efsanesi, erotizme dair saydam imalarla doluydu.

Yasak saray aşkı hikayeleri, edebi eserlerin sayfalarından herkesin sustuğu şeyleri fısıldıyordu; bir sevgilinin hoşlanabileceği şeyleri; ulaşılmaz olanı. Guillaume de Lorris'in 'Gülün Romansı'nda (Le Roman de la Rose) tüm karakterler doğanın farklı yönlerini simgeliyordu.

Orada Şehvet var, ayrıca Yaşlı Kadın, Kıskançlık ve elbette Aşk var. Karakterlerin fiziksel özellikleri, sözde erdemlerine veya kusurlarına karşılık geliyordu.

Bu eserlerin dili, seksle ilgili her şey için fantastik Ortaçağ örtmeceleriyle doludur. Ve bunlar sadece kitaplarda geçmiyordu. Aşkın genel olarak kendine özgü bir dili vardı.

Kendi kelimeleri. Kendi cümleleri. Bazıları bugüne kadar korunmuştur, özellikle de bir erkeğin bacaklarının arasındaki o ayırt edici vücut kısmıyla ilgili olanlar.

— Yüzüğü mızrakla delmek. Bu sadece şövalye hayatından bir terim değil.

— Gülcüğe doğru. Nereye gittiğinizi siz bilirsiniz. Bu, 'Gülün Romansı'ndan.

— Kıvırcık saçları sulamak. Kadın saçından bahsediliyor ve onu sulayan adam. Bu, biraz tuhaf — Ortaçağ'da vücut kıllarının tıraş edildiği görsel sanat eserlerinden anlaşılabildiği kadarıyla.

— Gülü koparmak. Bir kadının ilki olmak. Bu zaten açık. Tıbbi terim 'deflorasyon'un eşanlamlısı. Yine 'Gülün Romansı'ndan.

— Yaprakları açmak. Güllerin yaprakları vardır ve hepsi bu. 'Gülün Romansı'.

— Bele chose (Fr. 'güzel bir şey'). 'Bath'lı Kadın'ın Hikayesi'nin önsözünden — kelimenin tam anlamıyla paha biçilmez bir şey.

— Delik. Burada Chaucer çok daha az yaratıcıdır.

— Ona yeşil bir elbise giydirdi. Kadının kıyafetindeki, sırtındaki çimen lekelerinden bahsediliyor. İfade ilk kez 1351'de, Nottingham mahkemesi kayıtlarında bir tecavüz davasında geçer. Latince ifade 'Induentes eam robam viridem' kelimenin tam anlamıyla 'ona yeşil bir elbise hediye etmek' olarak çevrilir. Bunun çok cömert bir adamdan sevgili kadına bir hediye olduğunu mu düşünüyorsunuz? Hiç de değil.

— Kürk. Kadın kasık kılı. Boccaccio'nun 'Decameron'undaki 'Griselda' hikayesinde geçer.

— Deri. Kadın kasık kılı. Yine Boccaccio.

— Gizli üye. Erkek veya kadın cinsel organları; terim genellikle mahkeme kayıtlarında geçer.

— Pudenda (yine Latince). Dış kadın cinsel organları (güney ülkelerinde yaygındır). Trota'da ve diğer birçok kaynakta geçer.

Cinsel İçerikli Görseller

Seks söz konusu olduğunda, görsel temsiller daha iyi çalışır ve Ortaçağ insanları da böyle düşünüyordu. O dönemin sanatında hem oldukça standart görüntüler ve sahneler (erkek ve kadının yatakta cinsel ilişki halinde veya cinsel ilişkiye hazır bir pozisyonda birbirine sarıldığı) hem de tuhaf olanlar (yatakta ejderhalarla çıplak kadınlar) ve hatta gizli anlamlarla dolu, tamamen garip olanlar bulunabilir.

Seksi, seksi göstermeden nasıl gösterirsiniz?

Çok basit. Bu nedenle ortaçağ el yazmalarında belirli imgeler yaygın ve sıkça kullanılıyordu. Çadır veya yatak tasvirlerinin olduğu illüstrasyonlarda genellikle ortadan açılmış ve izleyiciye dönük bir perde veya gölgelik bulunur. Yatak perdeleri o dönemde popülerdi ve açık veya iki eşit parçası kenarlara toplanmış şekilde tasvir edilmeleri, buluvar sahibesinin yakında aynı şekilde aralanacak olan cinsel dudaklarını simgeliyordu. Seksi görünüyor, ama yine de kusur bulunamaz — bunlar sadece perdeler. Ve eğer böyle bir imge yeterince seksi gelmezse, aralanmış perdenin tam ortasında genellikle gölgeliği destekleyen bir direk veya iri bir mum tasvir edilirdi. Bu da burada çok yakında gerçekleşecek belirli bir eyleme pek de ince olmayan bir gönderme yapar.

Bir el yazmasında bu tür imgelere dikkat etmeye başladığınızda, durup diğerlerinde de görmemek zordur.

Mitolojik hayvanlarla seks

Ortaçağ el yazmalarındaki yatak sahneleri arasında kafaları daha da çok karıştıranlar, başında taç olan bir hanımın bir ejderhayı şefkatle kucakladığı, kocasının ise ya kapıda üzgün bir şekilde beklediği ya da pencereden içeri baktığı sahnelerdir. Bu tür birçok tasvir vardır ve hepsi hayranlık uyandırıcıdır. Bu, hayvanlarla cinsel ilişkiye örtülü bir gönderme, bir alegori veya bir mitin illüstrasyonu değildir.

Yunan mitolojisi meraklıları, kadınların çeşitli hayvanlarla çiftleştiği tasvirleri görmeye alışkındır; aslında bu Zeus'tur — bilindiği gibi hayvan kılığına girmeyi ve kızları baştan çıkarmayı çok severdi. Bu numara, Yunan tanrısının maceralarını karısından gizlemesine yardımcı oluyordu.

Zeus, arzuladığı kişinin karşısına örneğin bir boğa veya başka bir hayvan kılığında çıkabilirdi. Ortaçağ tasvirleri böyle değildir; bunlarda çoğunlukla başka bir kılığa girmiş bir tanrı-insan değil, şeytan — genellikle uzun boylu siyah bir figür, sivri dişleri ve boynuzları olan — ya da bir ejderha görürüz. Evet, gerçek bir ejderha. Üstelik bu hikayenin gerçekten yaşandığı varsayılır. Tamamen doğru. Örneğin ejderha imgesi, Büyük İskender'in annesi Olympias'ın hamile kalma sahnesini tasvir etmek için sıkça kullanılırken, gerçek babası II. Philip pencereden yatak odasına bakar. İsterseniz internette "The Conception of Alexander the Great" veya "Les faize d'Alexandre" ("Büyük İskender'in Tarihi") araması yaparak illüstrasyonları bulabilirsiniz.

Ortaçağ kadını, hiç seks yapmamış gibi davranabilirdi (insanla seks kastediliyorsa) — ve fantastik bir rüya gördüğünü, ya da bir büyünün etkisi altında olduğunu, ya da iblislerin saldırısına uğradığını iddia edebilirdi.

Cambria'lı Jeanne Potier

1491'de Jeanne, cinsel aktivitesine mazeret bulmak için oldukça yenilikçi bir yaklaşım kullandı — aslında seks yapmadığını, ona görünen bir iblisin iradesi dışında onu zina etmeye zorladığını iddia etti. Bu arada Jeanne, Cambria'da (İngiltere'nin kuzeybatısında bir kontluk) bir rahibeydi ve küstah iblis, incubus şeklinde ve oldukça uygun bir şekilde çok yakışıklı genç bir adam kılığında görünüyordu. Rahibe tamamen ciddi bir şekilde, onu dört yüz kırk dört kez kendisiyle cinsel ilişkiye zorladığını, sonra manastırdaki diğer kız kardeşlerle tanıştırmaya mecbur ettiğini ve bir süre onları bahçelerde kovalayıp, baştan çıkmaktan kaçınmak için ağaçlara tırmanmaya zorladığını iddia etti.

Utanmaz kadınlar

Kadınların şehvetli ve ahlaksız yaratıklar olarak görüldüğü açıktır; bu yüzden onlar, hem gerçek anlamda hem de mecazi olarak, en az hoş renklerle resmedilmişlerdir. Örneğin, 14. yüzyılda yayımlanan Fransızca "Roman de la Rose" (Gül Romanı) adlı eserin sayfa kenarlarında, penisin ağaçlarında yetişen penisleri sepete toplayan rahibeler tasvir edilmiştir; bu, rahibelerin ne kadar şehvetli olabileceğini gösterme girişimidir. Bu tür bir çizimde, erkek bir din adamı olanları onaylamayan bir bakışla izlerken, bir başkasında kendisi bir penis uzanırken, üçüncüsünde ise rahibeler birbirlerine yardım etmektedir.

Kadınlar, Batı kanon hukukunun bir anıtı olan "Decretum Gratiani" (1340-1345) adlı bir başka el yazmasında da (Brescia'lı Bartolomeo'nun güzel yorumlarıyla) hiç de hoş olmayan bir şekilde temsil edilirler. Bu tür bir illüstrasyonu internette "Lyon Bibliothèque municipale manuscript 5128 folio 100r" olarak arayabilirsiniz;

Resimde çıplak bir kadın, devasa kanatlı bir penisin üzerine binmiştir; sanatçı, kadının şehvetine oldukça açık bir şekilde imada bulunur; yolculuktan açıkça büyük zevk almaktadır. Eğer illüstrasyonlar yeterince açık değilse, aksesuarlara ve süs eşyalarına bakmalısınız - bazılarında seks daha da açık bir şekilde tasvir edilmiştir. Başlangıçta hacı rozetleri - ucuz, kalaydan dökülmüş - kutsal yerlerde satılırdı. Ve temaları kutsaldı: Thomas Becket'in ölümü, Tanrı'nın kuzusu imgesi, aziz figürleri veya kutsal emanetleri, örneğin çarkla işkence görecek olan Azize Katerina gibi.

Zamanla, o dönemin popüler kültürü, hacı rozetini - kutsal bir olayın masum maddi hatırlatıcısı - tamamen seküler nitelikte bir dizi rozete dönüştürdü; bunlar zekâ doruğu olarak kabul edilirken aynı zamanda 14. yüzyılın tüm öfkesini somutlaştırıyordu. Konular o kadar müstehcendi ki: başka penislere tapan vulvalar ve penisler; uçan penisler; çanlı penisler ve taçlı, bacaklı penislere binmiş vajinalar.

Bu sanat eserlerine olan talep muazzamdı ve zanaatkârlar hâlâ bunların kopyalarını üretiyorlar; sadece nerede aranacağını bilmek gerekiyor. Onlar, orta çağ kadınının hayal gücünü ateşliyor ve düşüncelerini sekse çeviriyordu.

Erkeklerin sadece insan olduğunu ve hiçbir öğüdün onları kadınlarla mümkün olduğunca yakınlaşmaktan alıkoyamayacağını anlayan orta çağ kilisesi, seksten vazgeçirmek mümkün değilse, seksin kendi koşullarında gerçekleşmesi gerektiğine karar verdi. Vaazlardaki yararlı öğütler yeterli değildi. Kilisenin işi bir üst seviyeye taşıması gerekiyordu.

Kilise, kadının Tanrı'nın planının bir parçası olduğunu ve onsuz üremenin mümkün olmadığını büyük bir isteksizlikle kabul etti. Ayrıca, bir cemaatte bir çocuğun doğması, vaftiz ve kiliseye kabul (doğumdan sonra kadının topluma ve kilisenin kucağına dönüşü) gibi belirli dini ritüellerin yerine getirilmesini gerektiriyor ve asla gereksiz denemeyecek maddi bağışları da beraberinde getiriyordu. Ancak kadının cinsel ilişkiden zevk alması kabul edilemez görülüyordu. Seks, kadının neslin devamı için katlanması gereken bir şeydi.

Cinsiyeti tamamen yasaklamak mümkün olmadığından, kilise ne zaman ve nerede yapılması gerektiğine dair net kurallar getirdi. Önceden eşler, nerede ve ne zaman istedilerse cinsel ilişkiye giriyorlardı; bu, kilise adamlarının bakış açısına göre hiç de hoş karşılanacak bir şey değildi. Soyun devam ettirilmesi bir iştir ve her iyi iş gibi düzenlenmesi gerekir. Bu yüzden kilise, bir kadının yasal kocasıyla bile cinsel ilişkiye girmesinin kesinlikle yasak olduğu bir dizi durumu açıkça tanımladı.

Cinsel ilişki ne zaman yasaktı

Orta Çağ'da Çarşamba ve Cuma günleri cinsel ilişki yasaktı — görünürde bir sebep olmaksızın. Belki de kilise, cinsel ilişkinin eşlerin cuma akşamını kilisede geçirmesine engel olacağını düşünmüştü. Cumartesi günü de yatak odasındaki her türlü faaliyet kesinlikle yasaktı, ki bu da katlanılması güçtü, çünkü pazar günü tatil öncesinde birçok kişi geç yatma fırsatını kullanmayı tercih ederdi. Pazar günleri perhiz yapmak değişmez bir kanun sayılırdı. Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki Worms şehrinin piskoposu Worms'lu Burchard, pazar günü cinsel ilişkiye girmenin cezasının kırk gün ekmek ve su olduğunu yazar. Bu günde insanlar yalnızca Rab'le iletişim kurmalıydı, eşleriyle değil.

Bir yılda elli iki hafta vardır, yani toplamda karı kocaların sekse kesin bir şekilde "hayır" demeleri gereken iki yüz sekiz gün eder. Kiliseye göre, azizlere adanmış tüm bayramlar, "kutlanan kişiye" saygı gösterilmesi gereken özel günlerdir; yani tamamen giyinik kalınmalı ve ruh ile düşüncelerde saflık korunmalıdır; bu da ek altmış gün demek. Ancak insanların şehvet günahına düşme zamanı ve fırsatı bulduğu başka resmi tatiller de vardı ve bunun akıllıca bir şekilde durdurulması gerekiyordu.

Sonuç olarak, Büyük Perhiz'in kırk günü boyunca yüce şeyler üzerine derin düşüncelere dalmak emredilmişti — karanlık bastıktan sonra yatak odasında hiçbir faaliyet olmamalıydı. Aynı şey, Advent'in yirmi günü için de geçerliydi. Anlaşılacağı üzere, bu kategoriye Pentekost'un yirmi günü ve tüm Teslis haftası da dahildi. Paskalya haftasını da unutmayın; bu arada bazı yıllarda on güne kadar uzayabilir.

Perhiz yapılması gereken özel durumlar Yukarıda sayılan günlere sekiz gün daha ekleyin. Bir kadın, kocasının Efkaristiya (komünyon) ayinini almasından sekiz gün önce onunla cinsel ilişkiye giremezdi. Umarız koca aşırı dindar değildi ve komünyonu çok sık almıyordu; çünkü kadının ya hamile kalabileceği ya da sadece zevk için cinsel ilişkiye girebileceği gün sayısı, temmuzdaki kar gibi eriyip gidiyordu. Bir diğer tabu ise adet dönemi sırasında cinsel ilişkiydi; bu da kadının yaşına ve beslenme kalitesine bağlı olarak yılda ortalama kırk ila altmış gün daha kaybettiriyordu.

Ve hamilelik boyunca da cinsel ilişki yasaktı, yani belirli bir yılda eksi dokuz ay daha. Doğal olarak, kadın bebeğini emzirirken de cinsel ilişkiye girmek yasaktı. Sütün kesilmesi riski kabul edilemezdi; ayrıca, doğmuş bebek tamamen anneye bağımlıyken bir sonraki çocuğa hamile kalmak da yasaktı. Fakir ailelerde emzirme süresi zenginlere göre daha uzundu. En az bir buçuk yıl emzirmek doğru kabul edilirdi, ancak fakirlerde bu süre iki yıla kadar uzayabiliyordu.

Kilise duvarları içinde, gündüz saatlerinde ve tamamen çıplak bir kadınla cinsel ilişki yasaktı; ayrıca cinsel zevk için izin verilen tek pozisyon misyoner pozisyonu olarak kabul edilirdi.

Gündüz vakti seks yasağının pratik bir anlamı olduğu söylenmelidir. Güneş gökyüzünde ilerlerken kadının ev işleriyle uğraşması gerekiyordu: yemek, temizlik, dikiş, eğirme vs. ya da evin dışında: bahçe ve bostanla, evcil hayvanlar ve kümes hayvanlarıyla ilgilenmek; saymakla bitmez.

Evlerde pencereler çok küçük olduğundan ve iç aydınlatma genellikle zayıf ve çok pahalı olduğundan, işlerin çoğunun gündüz saatlerinde yapılması gerekiyordu. Bu saatleri, belki de yeni ağızların doğacağı bir aktiviteyle harcamak, değerli zamanın boşa harcanması olarak görülüyordu; bunun yerine ev işlerine ayırmak çok daha doğruydu.

Hamilelik sırasında seksten kaçınmayı anlamak en kolay olanıdır, ancak bu pek de adil bir kural değildir. Hamilelik sırasında seksin tartışmasız artısı, kadının daha fazla hamile kalamayacağıydı, ancak o dönemde seksi yasaklayan şey muhtemelen tam olarak buydu. Fetüs hareket ettikten ve hamilelik doğrulandıktan sonra, cinsel ilişki için ceza öngörülüyordu: yirmi gün ekmek ve su. Diğer birçoklarına kıyasla hafif görünse de, anne adayının sağlığı üzerinde iyi bir etkisi olması pek olası değildi. Hamile kadın sabah bulantısı çekiyorsa, bu kadar yetersiz bir diyet acısını büyük ölçüde artırabilirdi.

Adet sırasında seks

Kilise açısından adet, kocanın önünde soyunmak ve seks yapmak için kesinlikle uygun olmayan bir zaman olarak kabul ediliyordu, ancak bu günah için nispeten kolay bir kefaret öngörülmüştü: on gün ekmek ve su. Lindisfarne'den çok erken kayıtlar, o zaman kırk günlük oruçla cezalandırıldığını gösteriyor, ancak geç Orta Çağ döneminde genellikle on günle sınırlıydı.

Bede'nin yaklaşık 700 yılında yazdığı kilise kefaret kitabı, bir erkeğin hasta olarak adlandırılan adet gören kadına yaklaşmasını yasaklamakla kalmadı, aynı zamanda ihlal durumunda su ve ekmekle kırk gün geçirilmesini emretti; bu, diğer birçok kaynaktan daha ağır bir kefaretti. Bede, İncil'in Levililer'de bu konuda net olduğunu düşünüyordu:

Eğer bir adam ay hali hastalığı sırasında bir kadınla yatarsa ve onun çıplaklığını açarsa, onun akıntısını açığa çıkarmış olur ve kadın kanının akışını açmış olur: ikisi de halkının arasından atılacaktır. Ancak bu tür sekste en utanç verici olan, yazarların onun utanç verici olduğunda ısrar etmesidir. Pis olabilir, ama kesinlikle utanç verici değil.

O zamanki bilim, adet sırasında cinsel ilişkinin sakat doğumlara ve cüzzam, epilepsi ve hatta daha kötüsü gibi birçok korkunç hastalığa yol açtığını iddia ediyordu. Böyle bir ilişkiden sonra bebeğin kızıl saçlı bile doğabileceği düşünülüyordu.

Seks nasıl yapılır

Kilisenin onayladığı tek doğru yol, misyoner pozisyonuydu. Ne yapacağını veya ne olduğunu bilmeyenler için, el yazmaları yardımseverce görsel materyal sağlıyordu. Bu tür çizimler içeren en anlaşılır kitaplardan biri, Orta Çağ'ın en ünlü sağlıklı yaşam tıbbi incelemesi olan Tacuinum Sanitatus'tur. On dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda son derece yaygındı. Birkaç kopya günümüze kadar ulaşmıştır. Kitapta, insan sağlığını olumlu etkileyen yiyecekler ve doğa unsurlarının neredeyse tam sayfa renkli illüstrasyonları bulunur. Örneğin, Kuzey Rüzgarı, Kusma, Danslar ve tabii ki eski güzel Cinsel Birleşme gibi şeyler yer alır.

Cinsel ilişki renkli bir illüstrasyonda şöyle gösterilmiştir: Bir erkek ve bir kadın yatakta, okuyucunun başarılı ve doğru gebe kalma için gereken her iki partnerin bacak pozisyonunu görmesini sağlayan neredeyse şeffaf bir örtüyle örtülmüştür. Çift, bizim misyoner pozisyonu dediğimiz pozisyonda gösterilmiştir. Seks için başka hiçbir pozisyon önerilmemiştir; dahası, diğer tüm pozisyonlar bir dizi güçlü nedenden dolayı değişen derecelerde günahkar kabul edilmiştir. Hayvanlar gibi arkadan çiftleşmek mi? Hayır. Kadının üstte olması mı? O da hayır. Diğer her şey de öyle: hayır, hayır ve hayır. Sadece misyoner pozisyonu.

Genel olarak, yasakların temelinde dönemin tıbbının insan vücudu ve üreme sistemi hakkındaki görüşleri yatıyordu (o zamanlar bunlar bilgi olarak kabul ediliyordu). Kadın üstte olursa, erkek menisi doğru yöne gitmez ve gebe kalma imkansız hale gelir, bu da tüm eylemi boşa zaman kaybına dönüştürür. Retro canino, yani köpek gibi pozisyon da günahkar kabul edilirdi, çünkü hayvan davranışını taklit ederdi ve buna başvuran kişinin önümüzdeki on gün boyunca ekmek ve suyla oruç tutarak tövbe etmesi gerekirdi. Çocuk doğurma şansını azaltan herhangi bir pozisyon günahkar sayılırdı. Ünlü ilahiyatçı Albertus Magnus, üreme hakkında tıbbi açıdan ve başka birçok konuda çok şey yazmıştı, şu talimatları veriyordu: Yan yatarak cinsel ilişkiye girmemeliler, çünkü o zaman meni rahmin bir tarafına akar ve sonuç olarak boşa gider ve gebe kalma imkansız hale gelir.

Ve ayrıca şunları söylüyordu:

Ayakta yapmamalılar, çünkü o zaman meni yukarı fışkırır ve sonra aşağı düşer...

Cehennem ve araf tasvirlerinde, insanların cehennemde yanmasına neden olan eylemler, özellikle de her türlü ve pozisyondaki cinsel ilişkiler sıkça yer alırdı. Okuyucuların çizimleri günahkar amaçları için kullanmasını kolaylaştırmak için, bunlara cinsel ilişki eylemi ve ilgili organlarla ilgili muhteşem açıklamalar ve örtmeceler eşlik ederdi.

Seks için nasıl giyinilir

Günümüzde çoğu insan Orta Çağ kadınları deyince akla ilk olarak bekaret kemerleri ve korseler gelir. Kulağa seksi geliyor, değil mi? Erotik ve hatta hafif bir fetişizm çağrışımı var. Sorun şu ki, bunların hiçbiri erken Orta Çağ'da yoktu - sadece geç Tudor dönemi ve erken Rönesans döneminde icat edildiler.

Tarihin bir bilim olarak zorluğu, çoğu zaman bir kelimenin çok uzun süredir var olması, ancak o kelimenin işaret ettiği şeyin bir noktada büyük ölçüde değişmesi ve başlangıçta kabul edilen şey olmaktan çıkmasıdır. Yani orta çağ korsesi ve modern korse iki farklı şeydir.

Korseler hakkında biraz

Bize ulaşan 14. yüzyıl İngiltere ve Avrupa kıyafet kayıtlarında korselerden sıkça bahsedilir. Örneğin, Kara Prens Edward'ın gardırop açıklamalarında, onlar için ne kadar kumaş gerektiğini, nasıl süslendiklerini ve kimler için dikildiklerini belirten kayıtlarda buluruz. Ancak korse o kadar yaygın ve bilinen bir kıyafet parçasıydı ki, nasıl göründüğünü tarif etmek kimsenin aklına gelmemişti.

Bu, üst katman olarak giyilen özel gün kıyafetiydi. Genellikle korseler zengin bir şekilde süslenirdi ve yapımları için gereken kumaş miktarına bakılırsa vücuda sıkıca oturmazlardı; bazılarının ayrıca treni de vardı. Farklı tipte korseler vardı; bazıları dans etmek için giyilirdi. Korselerin küçük prensler için dikilmiş olması, büyük olasılıkla cinsel iç çamaşırı olarak kabul edilmediklerinin güçlü bir göstergesidir.

Ayrıca korseler inci ve altın iplikle süslenirdi; bu da onların zenginliği herkese göstermek için sergilendiğine işaret eder. Kabul edin, kimsenin göremeyeceği bir şeyi süslemek için para harcamak anlamsız bir savurganlık olurdu. Ancak günümüzde birçok çağdaşımız, kitaptan ortaçağ prenslerinin özel günlerde korse giydiğini öğrendiğinde, zavallıların hareketlerini kısıtlayan seks iç çamaşırı giydirildiğini, yani bugünkü haliyle korseleri hayal ediyor.

Bugün korse dediğimiz iç çamaşırı tarihsel metinlerde ilk ortaya çıktığında buna body, sonra sütyen denir. Çok daha sonra, vücudu sıkıca saran ve göğsü kaldıran, bugün bildiğimiz haliyle bağcıklı kadın giysisi anlamına gelen “korsey” kelimesi dile girer.

Ortaçağ tıbbı, kadın vücudunun ısısının büyük bir kısmını kafadan kaybettiğine ve enerjik bir cinsel ilişki sırasında çok fazla ısı kaybedilme riski olduğuna inanıyordu. Sonuç olarak kadına bir şey olur ve birçok farklı rahatsızlık gelişirdi. Bu sorunun bir şekilde çözülmesi gerekiyordu – özellikle de tamamen çıplaklıktan her ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıydı.

Ortaçağ kadınının seks için bir tür giysiye ihtiyacı vardı. Kocasının önünde oldukça soyunabilirdi, ama tamamen değil. Özellikle, başı asla açılmamalıydı. Sağlığı korumak için, kocasıyla çarşaflardaki faaliyetlere başlık takarak karşı konulmalıydı. Bir bone. Bir peçe. Bir türban. Bir saç filesi bile işe yarardı, ki bu kabul edin ki saçmalık sınırına dayanır. Kadın, sembolik de olsa herhangi bir çaba sarf ederse, kendini güvende sayabilir ve sağlık için korkunç sonuçlar olmadan seks yapabilirdi. Ortaçağ el yazmalarındaki, bir erkek ve kadının yatakta gösterildiği neredeyse tüm illüstrasyonlarda, her saygın kadının başlıkla betimlenmesinin nedeni budur.