Yoksulların cinsel eğlenceleri

Seks ve Yoksulluk

Zevkin nasıl alındığını genellikle nüfusun daha varlıklı kesiminden biliyoruz. Bu zevkler, iyi toplumdan, eğitimli kişilerce yazılmış otobiyografilerde anlatılmıştır. Walter, toplumun kremasında bile görünüşün ne kadar aldatıcı olabileceğini göstererek bilgimizi genişletiyor. Hayatında tiyatroya ve birinci sınıf restoranlara sık sık gittiği bir dönem oldu. Bir gün Vauxhall Gardens'ta bir maskeli baloya gitti. Orada bir bekçiye rüşvet verdi ve bekçi onun 'kadınların işemek için geldiği çalılara saklanmasına' izin verdi. Onların bunu yaparken çıkardıkları sesleri ve ne söylediklerini duydum ve daha önce hiç bir akşamda bu kadar çok müstehcenlik ve edepsizlik duymamıştım. Orada en az iki yüz kişi vardı.'

Vauxhall Gardens'ta tuvaletlerin olmadığını öğrenmemizin yanı sıra, anlatıcının bize bir pencere açtığı en sıradan gerçeklik dünyasıyla karşılaşıyoruz. İnsanlar, belirli bir sosyal rolü oynamak zorunda olmadıklarında farklı davranırlar ve ebeveynleri tarafından izlenmediklerinde çocukların nasıl davrandığını bilmeyenler bundan rahatsız olabilir.

Bu tür spontane davranışların yumuşatılmış versiyonları, ünlü Amerikan televizyon dizisi 'Sex and the City'de (1998–2004) periyodik olarak görülür; burada geleneklere bağlı olmayan dört New Yorklu kadın, arzuları hakkında açıkça konuşur.

Bir süre önce birkaç araştırmacı, sıradan insanların cinselliğini incelemeye koyuldu. Londra'daki Foundling Hospital arşivlerindeki 1318 dosya, 1850–1880'lerde işçi sınıflarının cinsel davranışlarının nasıl olduğunu öğrenme fırsatı veriyor. Hastane arşivlerinin incelenmesi, alt sınıflar arasında tam bir ahlaksızlık hüküm sürdüğü görüşünü çürütmeye olanak tanıyor; iyi niyetli insanlar bu görüşü memnuniyetle destekliyor ve yayıyordu.

1850'de bir yorumcu şöyle yazdı: 'Hiçbir şey, geleneklere, nezaket kurallarına veya ahlaka en ufak bir saygıları olduğunu göstermiyor. Aksine, yaşamlarının her yerinde, vahşilerin bile kıyaslanamayacağı kadar aşağılık ve kötü olan iğrenç hayvani içgüdülerin tezahürünü görüyoruz.'

Özellikle kınanan şey, kıllarla kaplı vücut bölgelerinin 'çıplaklığı' ve teşhiridir. Burjuva ahlak bekçileri, en küçük çıplak deri parçasının veya erkek göğsündeki ya da kadın koltuk altlarındaki kılların görüntüsü karşısında dehşete kapılıyordu. İnsanın hayvani doğasının en ufak bir imasına bile tahammül edemiyorlar ve yoksulları, seçkinlerin nezaket kurallarına uymadıkları için suçluyorlar. Foundling Hospital, günahın meyvelerini kabul eder. Hepsi evlilik dışı doğmuştur.

Bazı bebekler, efendilerinin zorla cinsel ilişkiye zorladığı hizmetçilerden doğmuş, diğerleri ise aynı sosyal düzeyden insanlar arasındaki basit ve saf bir ilişkinin sonucuydu. Neredeyse tüm anneler, çocuğun babasıyla, onun evleneceğine safça inanarak birkaç kez cinsel ilişkiye girdiklerini söylüyor. Altı ay hatta bir yıl süren kur yapmanın ardından yakınlaşmayı kabul etmişler. Annelerin itiraflarında, eylemin kendisinden ve alınan zevkten çok nadiren bahsedilir. Araştırmanın yazarı, "sefih sınıfların" genellikle suçlandığı bedensel taşkınlığın bir önyargıdan başka bir şey olmadığı sonucuna bundan biraz aceleci bir şekilde varıyor. Şüphesiz, bekar annelerin mektuplarında dile getirilen şefkatli duygular, fiziksel çekicilikle ilgili her şeyde ölçülü olmayı da emreden egemen burjuva romantik aşk modelinin izlerini taşıyor. Yetimhanenin yönetiminin çocukları yalnızca annenin yazılı beyanı ve başvuru sahibinin "iflet, alçakgönüllülük ve dürüstlüğünü" doğrulayan bir belge üzerine bakıma aldığını hatırlayalım. Annenin iyi bir izlenim bırakması, alçakgönüllülük, itaatkarlık, pişmanlık ve hatasını telafi etmeye hazır olduğunu göstermesi gerekiyordu. Aksi takdirde dilekçesi reddedilebilirdi. Bununla birlikte, evli olmayan annelerin çoğu, çocuklarına bir sütanne tutacak kadar para kazanamıyordu ve kucaklarında bebekle çalışmaya devam edemiyorlardı.

Tam bir yoksulluğa mahkum olanlar, tek kurtuluş fırsatına sarıldılar ve kendilerine dayatılan ahlaki gerekliliklere uyum sağladılar. Kaynaklardan, yoksul kızların cinsel yaşamının oldukça üzücü bir resmi ortaya çıkıyor. Onlar, taliplerin iknalarına boyun eğiyor ve kendilerini onlara teslim etmeyi, bir tür kültürel tuzağa düştükleri için de kabul ediyorlar. Birçoğu, gençlerin cinsel birleşmeye kadar varan çeşitli okşamalara izin veren eski köy gelenekleriyle yetiştirilmiş. Eski Rejim'deki İngiliz köylülerinde, kızın evinde sevgililerin baş başa buluşmasını öngören "bundling" (birlikte yatma) geleneği vardı. Ebeveynler buna karşı değildi, ancak gençler bazen aynı yatakta çıplak yakalanıyordu. Ayrıca, aşıkların ilişkilerini alenen göstermelerine, evlilik vaadi olarak algılanan hediyeler alışverişinde bulunmalarına izin veriliyordu. Dahası, "pichering" törenini geçerek birlikte yaşamalarını yasallaştırabilirlerdi.

Bu tür deneme birliktelikleri tüm Avrupa'da yaygındı.

Gelenekler ve toplumun baskısı, kızı aldatılmaktan koruyordu. Hamile kalırsa, baştan çıkarıcı evlenmek zorundaydı. Ve eğer zaten evliyse, çocuğun bakımı için ondan para talep edilirdi. Bu yüzden 19. yüzyıl Londra'sında alt sınıftan kızlar, bir erkek evlenme sözü verdiyse ilişkide oldukça ileri gidilebileceğini düşünüyorlardı.

Oyunun kurallarının, en azından erkekler için, burada farklı olduğunu çok geç anlıyorlardı. 1834 tarihli yeni yoksul yasasının hazırlayıcıları "halkın ahlaksızlığına" karşı son derece kararlıydı ve yasaya "gayrimeşru çocuklarla ilgili hükümler" eklediler.

Artık evli olmayan anneler, ağır çalışmaya zorlandıkları belediye barınakları olan “iş evleri” dışında hiçbir yerden yardım alamıyordu. Ayrıca yeni yasaya göre, babanın aranması ve çocuğun bakımı için ondan nafaka alınması zorunlu değildi. Baştan çıkarılan çok az kız haklarını savunabildi. Sevgililer onlara çok şey vaat ettiler, sözlerini tutmadılar ve kaçtılar. Bazen Amerika'ya ya da başka bir yere göç ettiler. Bazıları sevgililerine ihanet ettikleri için üzülüyorlardı ama onu ve çocuğunu geçindirecek paraları yoktu.

Diğerleri, “bir günlük sefihler”, kurbanı baştan çıkarmak ve sonra acımasızca terk etmek için yasama sistemindeki kusurlardan yararlandılar. Viktorya dönemi paradoksu, evlilik öncesi birlikte yaşamaya izin veren kırsal değer sisteminin ahlak adına yıkılması, ancak erkeğin kadınların aleyhine arzularını hiçbir şekilde sınırlamadan yaşayabilmesiydi. Kadınlar ise iki kez mağdur oldu. Bir yandan zevk dürtülerine karşı savunmasızdılar, diğer yandan da yaygın romantik aşk kavramı, üzerlerinde hiçbir sorumluluk olmadığını bilen etek peşinde koşanların kollarına itiyordu. Yine de göreceli bir denge sağlandı. Kimsesiz çocuk yurdu, yaptıklarından pişmanlık duyduklarını kanıtlayabilen az sayıdaki kıza bir çıkış yolu sağlıyordu. Yaşam tarzları aynı derecede ahlaki görünmeyen diğerleri, fahişelerin saflarına katıldı ya da acı bir yoksulluğa düştü. Ancak kızların aileleri ve yakınları genellikle talihsizlere karşı hoşgörülüydü. Bekareti kaybetmek, evlilik dışı ilişkiler ve uzun süreli birlikte yaşamak olağandışı bir şey gibi görünmüyordu, çünkü sanayi şehirlerinde halk arasında kırsal gelenekler bazen hâlâ sürüyordu.

Kızlara yardım mekanizması ikili bir yapıdaydı – aynı anda hem hayırsever hem de cezalandırıcıydı. Ne yazık ki, bu mekanizmayı yansıtan belgelerde baba olarak erkeklerin rolü hiçbir şekilde çizilmemiştir. Devasa metropolde 30 yıl içinde 1318 bebek yetimhaneye kabul edildi, yani ölümden kurtarıldılar, anneleri ise tam bir yaşam çöküşünden kurtuldu. Bu istatistiğin arkasında bir semboller ormanı var.

Cinsiyetler arasında yeni ilişkilerin şekillendiği ve bu ilişkilerde dengenin büyük ölçüde erkekler lehine bozulduğu görülebilir. Onlar, her çağda olduğu gibi, evlilik dışı cinsel zevk ve haz alma hakkına sahipler, ancak şimdi yasa onları hatadan sorumlu tutmuyor. Kızlar aşkın sevinçlerini yaşamak istiyor ve evlenme vaadine güveniyorlar, ancak hamilelik durumunda koruma bekleyecekleri bir yer yok. Özünde, aynı Viktorya mantığı galip geliyor: erkeklere alan ve cinsel özgürlük verilirken, kadın evlilikte hapsedilmeye mahkum ve bedensel arzularını dizginlemek zorunda. Burada, burjuva normlarını halk arasına yerleştirmeyi amaçlayan stratejik bir hamle seçilebilir.

Erkekler yeni değer sistemini hevesle kabul ediyorlar çünkü bu, tüm sınıflardan erkekleri eşitliyor ve onları partnerlerine göre ayrıcalıklı bir konuma getiriyor. Kuralları ihlal etmenin sorumluluk yükü artık yalnızca kadınlara ait. Bazı sevgililer, kız arkadaşlarının hamileliğini öğrendiklerinde, en ufak bir vicdan azabı duymadan alaycı davranıyorlar: “Bana git ve kendini suya at, ben de seni iteyim dedi. Çocuğun babası olduğunu inkar etmedi.”

Çalışanlar için sanayi toplumu bir cennet değildi; bu durum cinsel ilişkiler alanında da kendini gösterdi. Propaganda konuşmalarında alt sınıflara yöneltilen ahlaksızlık ve anarşi suçlamalarının bir temeli vardır. Ahlak bekçileri, ahlak adına geleneksel halk kadın-erkek ilişkilerini yıktı ve emekçi sınıflar arasındaki cinsiyet çatışmasını körükledi. Bazıları daha önce bilinmeyen bir cezasızlık duygusu kazanırken, diğerleri artık savunmasız olduklarını ve tamamen erkeklere bağımlı olduklarını gördüler. Doğum kontrol yöntemlerinin yokluğunda, kadın orgazmı sürekli korku tarafından bastırılıyordu. Akrabaların hoşgörüsü ve günah çocuklarını kabul eden katı hayırseverlerin desteği, durumu kökten değiştirmedi.

Dayandığımız araştırma, İngiltere'de Viktorya dönemi baskısının zirvesi olan 1850-1880 yıllarını kapsıyor. Ardından tıp, mastürbasyona karşı tutumunu değiştirir ve bilim tapınağının bekçileri, fiziksel zevklere yönelik artan ilgiyi engelleyemez. Sorunun üzerindeki örtüyü Havelock Ellis kaldırır.

Yüzyılın sonunda, katı ahlaki normları sorgulayan bir tür 'cinsel anarşi' gelişir ve eşcinseller ile evliliği reddeden Yeni Kadınlar haklarını ilan ederler. Fransa'da da aynı dönemde benzer temel sarsıntılar yaşanır. 1900'den 1914'e kadar doktorların, daha önce kısaca geçiştirilen sorunlara - kürtaj ve bebek ölümleri - ilgisi artar.

Proleterlerin cinsel davranışları yavaş yavaş bazı yönlerden değişir. Eski ve yeni ahlak sistemleri iç içe geçer; korku ve ceza korkusuyla bastırılan şey yeniden güç kazanır. En etkili kınama konuşmaları, yüzyıllar boyunca gelişmiş, yerleşik alışkanlıklara, özellikle de keyif veren alışkanlıklara karşı yöneltildiğinde amacına ulaşamaz. Gençlik mastürbasyonunun, evlilik öncesi bekareti kaybetmenin, nikahsız birlikteliklerin ve zinanın kınanması, işçi ve köylüler arasında pek ilgi görmedi. 19. yüzyılda vücudun teşhirine getirilen mutlak yasak daha büyük bir anlayışla karşılandı ve kadınlar genellikle kocalarının önünde soyunmayı reddetti.

İkincil ahlaki dogmalar, ana dogmalardan daha başarılı bir şekilde benimsendi. 19. yüzyılın sonuna kadar dudak öpücüğü ayıp sayılıyordu; sonra uzun süreli ilişkilerin bir garantisi, ardından da bu ilişkilerin özel bir tutkusunun kanıtı olarak algılanmaya başlandı. Bir partnerin dilinin diğerinin ağzında olmasından alınan zevkin yalnızca 19. yüzyılda icat edildiğine inanmak zor. Söz konusu olan, aşk zevki tekniğinin ilerlemesi değil, belirli okşamalara yönelik tutumun çağa ve onları uygulayan sosyal gruba göre değişmesidir.

Fransız öpücüğü

17. yüzyılda, Paris'te 'İtalyan', Londra'da ise 'Fransız' öpücüğü olarak adlandırılan zevke isteyerek başvurulurdu. Manş'ın her iki yakasında da hem üst sınıfların sefihleri hem de köylüler böyle öpüşürdü. Bu öpücük, Somerset'te 'bandling' veya Vendée'de 'maresinage' geleneğinin bir parçasıydı. Daha sonra şeytani ve ahlaksız bir anlam yüklendi; bu, Avrupa metropollerinin genelevlerinin altın çağını yaşadığı dönemde fahişelerin bu şekilde öpüşmesiyle ilgili olabilir. 20. yüzyılda dudak öpücüğüne karşı tutum daha tarafsız hale geldi ve her sınıfta oldukça masum bir okşama olarak algılandı. 20. yüzyılın ilk yarısı, şehvete yönelik yoğun bir arzuyla işaretlendi.

Evli çiftin yaşamında erotikleşme baş gösterir. Artık bu yaşamda dudaktan öpüşmelere, oral sevişmelere ve karşılıklı çıplaklığa da yer vardır. Erotikleşme, evlilik öncesi ilişkilerin sıra dışı bir şey olmaktan çıkıp giderek genel kabul gören bir âdet hâline gelmesiyle de kendini gösterir.

Kadınlar istenmeyen gebelikten kaçınmak ister ve bu uğurda özel bir etkinlik gösterirler. Başlangıçta en mütevazı sınıflardan kadınlar, özellikle işçiler korunurlar; ancak bir-iki kuşak sonra varlıklı sınıflardan kadınlar da onlara katılır.

Fransa'da doğum kontrol hapının icadından önce, Üçüncü Cumhuriyet'ten bu yana sürekli olarak tuhaf bir 'hazcı bahsi' yapılır: cinsel ilişkide erkek ve kadın, her biri kendi tarzında gebelikten kaçınmaya çalışır; son çare olarak kürtaj kalır. 'Erkeklerden her zaman hamile kalmamak için dikkatli olmalarını isterdim' der Brive'li bir ütücü kadın 1900 yılında. Erkekler çoğunlukla geri çekilme yöntemine başvurur; kadınlar ise tampon, sünger, daha nadiren de rahim kapağı kullanır.

Önlemler işe yaramazsa, ceninden 'kurtulunur'; bu genellikle gebeliğin üçüncü ayından önce gerçekleşir. 1900'den 1914'e kadar kürtaj sayısı iki katına çıkar (30 binden 60 bine) ve ardından şaşırtıcı bir ilerlemeyle artar. Bununla birlikte kadınlar baştan çıkarma oyununa etkin biçimde katılırlar. Makyaj, 1920'lerde ise saç boyası günlük kullanıma girer; beden, gençlik ve incelik kültü ile sevme ve sevilme arzusu serpilir. Eşlerin cinsel ilişkileri giderek daha sık evlilikten önce başlar. 1950'ye gelindiğinde tüm kızların yaklaşık yarısı evlilik öncesi ilişki yaşarken, yüzyılın sonunda bu oran %90'a ulaşır.

Çifte erkek standardına ve kadının itaatkâr konumuna dayanan Viktorya düzeniyle yaşanan kopuş, doğrudan anlamda cinsel özgürlük anlamına gelmiyordu henüz. Söz konusu olan, bastırılmış olanın geri dönüşü, başka bir deyişle cinsiyetler arasındaki ilişkide dengenin yeniden kurulmasıydı. Önce sarkaç erkeklerle kadınlar arasındaki etkileşim yönünde sallandı. Bu tür bir etkileşim 17. yüzyıl köylü toplumunda mevcuttu ve 1655 tarihli 'Kızlar Okulu'nda da yansımasını bulur. 20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bir başka baskı döngüsü tamamlanmışken, kadınlar 21. yüzyılın başında tamamen doğal hâle gelecek olan şeyler hakkında henüz açıkça konuşmaya cesaret edemiyordu. Menstruasyon, ışık altında cinsel ilişki, bir doktor veya jinekolog önünde cinsel organların açılması gibi tabular hâlâ canlıydı. Başka bir deyişle kadınların, tensel arzuları hakkında fazla açık konuşma korkusu hâlâ içlerindeydi.

Hiçbir kadın, Loire-et-Cher'li genç bir adamın sevgilisine gönderdiği şu mektuba benzer bir şey yazmaya cesaret edemezdi: 'Bir geyik gibi sertleştim. Seni kollarıma aldığımda ve aletimi güzel popona soktuğumda ne kadar mutlu olacağım. Umarım içindeyken benim kadar zevk alırsın ve birlikte boşalırız. [...] Taşaklarımın popona çarptığını hissedeceksin. [...] Eminim sikimi emmekten ve senin için tatlı özün saklı olduğu taşaklarımı okşamaktan memnun kalacaksın.' 1650'de yemek, içmek ve sevişmek istediğini ileri süren Baron de Blot, böyle bir düzyazıyı takdir ederdi.

Tensel gelgitler

"Viktorya dönemi", tıbbın bedensel arzular ve ihtiyaçlar üzerinde özdenetimi vaaz ettiği uzun bir evreyi belirtmek için kullanılan uygun bir terimden başka bir şey değildir. Tıbbi çevrelerde geliştirilen görüşler çok hızlı bir şekilde dar bir çevrenin dışına taştı ve birçok çağdaşın zihnine yerleşti. Kendini harcamama, gücünü tüketmeme - yeni toplum ve sanayi efendilerinin temel ilkesi budur. Örnek aile, karısının arzularının olmadığı ya da soğuk olduğu ailedir. Evin duvarları onu dünyanın ayartılarından korur ve o tamamen çocuk taşımaya ve yetiştirmeye adar kendini, ayrıca tüm ailenin refahı için endişelenir. Koca, onun yanında huzur ve rahatlık bulur; ancak hiçbir şey onun, davranışları katı olmayan kadınlarda erotik tutkular veya hayali aşk aramasını yasaklamaz. Bu çağın kadını - anne ya da fahişe - eski zamanlara göre erkeğe çok daha fazla itaat etmelidir. Ancak artık sadece fahişe, ilk günahın yüküyle yüklüdür. Günah kavramı artık daha bilimsel bir biçime bürünmüştür ve söz konusu olan, fahişenin, iffetli ve erdemli eş ve anneden ayıran doyumsuz ve her şeyi tüketen cinselliğidir.

Bu evlilik modeli toplumda yavaş yavaş yerleşir ve nihayet 1850-1880'li yıllarda şekillenir. Daha sonra öğelerinin çoğu yıkılır, toplumsal ve kültürel koşullar değişir ve tıp adamları da tutumlarını gözden geçirirler. Tıbbın yeni dalı olan psikiyatri olaylara farklı bir açıdan bakar. Yakın zamana kadar "sapkın" sayılan ve her türlü baskıya maruz kalanlar, kendilerine özgülüklerini yüksek sesle ilan eder ve haklarının tanınmasını talep ederler. Ezilenler sürekli gözetim altında yaşamayı reddederler. Her yerde kadın hareketi yükselir. "Yeni özgür kadın" evliliği reddeder. Kadın işçiler, hamile kalmaktan ve partneri sorumluluktan korkup kaçtığı için yalnız kalmaktan korkmadan cinsel ilişkiden zevk almak isterler. Sistemin çatladığı 1880 ile 1914 arasında açıkça görülür hale gelir. Bu ahlaki çalkantı dönemi çeşitli çelişkiler ve kargaşalarla işaretlenmiştir. Sansür pornografik kitaplara ve erotik basına karşı harekete geçer, ancak doktorlar mastürbasyonun ölümcül derecede zararlı olduğu inancından vazgeçer ve hem normal hem de sadizm ve mazoşizm biçimindeki sapkın cinselliği incelemeye koyulurlar. Fransa'da 1884'te kabul edilen boşanma yasası eşlere özgürlüğün yolunu açar. İngiltere'de benzer bir yasanın çıkarılması talep edilir ve bu talepler 1920'lerde karşılanır. Bundan sonra toplumun hedonizme olan gizli eğilimi daha da güçlenir.

Kısıtlamalar, yasaklar ve tabular toplum tarafından hiçbir zaman oybirliğiyle benimsenmemiş ve sürekli olarak uygulanmamıştır. On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında çerçeve, ikinci yarısındakinden daha az dardı. 1914-1918'in korkunç sarsıntısı, biriken gerilimi gevşetme ihtiyacı, savaşlar arası dönemde, sanki kapalı bir kapta bulunan ve viktorya düşüncelerinin agresif serpintisinden kaçınmış olan cinsel kültürün yeniden çiçeklenmesine yol açtı.

Aristokratik libertenizm hiçbir zaman tamamen sönmedi ve şimdi, Çılgın Yıllar'da, koşullardan yararlanarak incelikli zevklere, özellikle de cinsel olanlara olan tadı yeniden canlandırdı. Halk kesimleri artık daha örgütlü, ideolojik olarak işlenmiş ve net talepler öne sürüyorlar. Ayrıca, ellerinden alınmaya çalışılan görece ahlak özgürlüğü geleneğine başvuruyorlar. Kadın işçiler, erkek meslektaşlarından çok daha fazla ahlaki kısıtlama yükünü üstlendiler: on dokuzuncu yüzyılın yeni ahlakının bedelini istenmeyen gebelikler ve yıkıcı kürtajlarla ödediler. Şimdi, zevk dağıtım mekanizmasını kendi lehlerine dolaylı yoldan yeniden yapılandırıyorlar. Böylece, 1960'larda dörtnala koşacak olan cinsel yaşamın liberalleşmesine giden yol yavaş yavaş açılıyor.

Arzu ve zevk yüksek sesle kendini ilan etmez. Bunların baskıyı yenmeyi başarmasının nedeni, beden ve bilinç arasındaki ilişki gibi önemli varoluşsal soruların onlarda somutlaşmasıdır. 1955'te King Vidor, Universal stüdyosu için şu anda Batılı'nın başyapıtlarından biri olarak kabul edilen 'Yıldızsız Adam' filmini yaptı. Filmde anlatılan hikaye çok basit. Yalnız bir maceraperest, yalnızca kendi içgüdülerine ve arzularına itaat etmeye alışkın, küçük toprak sahiplerinden oluşan küçük bir topluluğa bekçi olarak alınır. Onlara, topraklarına el koymak isteyen iradeli bir kadın karşı çıkar. Onunla, arazilerini dikenli tellerle çevirerek savaşmaya çalışırlar. Kahraman, ilkel erotik çekim ile zayıfların adaleti sağlamasına yardım etme zorunluluğu arasında bocalar. Kadın onu cazibesiyle cezbeder ve onu bir mücadele aracı olarak kullanır; o, bencil şehvet ile kolektif görev duygusu arasında seçim yapmak zorundadır.

Freudculukta bilgili insanlar burada, kültürel bir 'Süperego'ya karşı duran ve narsisizmin aşılmasını evrensel iyilik için teşvik eden bilinçdışı dürtülerin gücüne bir gönderme görebilirler. Her halükarda, 'altmışlıların' cinsel devriminden kısa bir süre önce, büyük yönetmen arzunun, uygarlığın görevleriyle bağdaşmayan büyük bir yıkıcı güç barındırdığını göstermeyi başardı. Kahraman, sürekli yeniden gözden geçirdiği geçmişiyle olduğu kadar, vahşi zevk arayışına kapılıp varlığını reddettiği görevin metal halkalarıyla da bağlı olduğunu keşfeder.

Kültürümüzdeki zevk gelgitlerini nasıl ölçebiliriz?

Desmond Morris, İngiliz mizahının etkisiyle, ekonominin durumunu kadın eteklerinin uzunluğuyla ilişkilendirmeyi önerir. Refah dönemlerinde kısaldıklarını, kriz geldiğinde ise uzadıklarını iddia eder.

"Ekonomi iyi gittiğinde kadınların neden bacaklarını göstermek istediklerini anlamak zor", diyor kasıtlı bir ciddiyetle. Bu konuda bir tez bekleyelim, ama şimdilik etek uzunluklarının ana gelişim çizgisini kabaca çizelim. Çılgın Yıllar'da etekler baldırlara kadar iniyordu, ardından 1930 ekonomik durgunluğu sırasında uzadılar. İkinci Dünya Savaşı sırasında kısaldılar ve savaş sonrası new look modasıyla tekrar uzadılar. Altmışlı yıllardan itibaren etekler, kadın düşmanı erkeğin zevki olan ünlü mini eteklere kadar hızla kısalmaya başladı. 1970'lerin petrol krizi ve ekonomik durgunluğuna, baldır ortasına kadar uzanan iffetli eteğin icadı eşlik etti, ardından gerginlik azaldı ve kumaş da bacaktan aşağı indi. O zamandan beri modacılar, geleceği makaslarıyla tahmin etmeye çalışmıyorlar, Wall Street'ten gelen raporları ve tahminleri dikkatle inceleyenler bile.

Buradan hangi sonuç çıkarılabilir? Etek uzunluğu sorunu, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bir tür şagren derisine dönüşen toplumsal önyargının nasıl değiştiğinin bir tür göstergesi haline geldi. Belki de mini etekle birlikte Viktorya döneminin son örtüleri de ortadan kalktı?

On dokuzuncu yüzyılın utangaç İngilizleri, bir kadın bacağı gördüklerinde şehvet ya da öfkeden nefesleri kesilir ve piyanonun bacaklarının bile örtülmesini emrederlerdi! 1960'lardan sonra kadın bacağı artık bu kadar yoğun duygular uyandırmaz oldu. Belki de cinsel devrim böyle gerçekleşti?