Pornografinin Doğuşu

Pornografik Edebiyat

Pornografik edebiyat on yedinci yüzyılda ortaya çıktı ve hızla popülerlik kazandı. Önceki yüzyılların zarif ya da şakacı öykülerinden farklıydı. En önemli farklardan biri, pornografik edebiyatın yerleşik kuralları ve otoriteleri reddetmesiydi: Eros, konformizmin prangalarından kurtulup özgürlüğe kavuşuyordu. Pornografik edebiyatın taşıdığı bu yük, 1683'te «Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise. Entretiens curieux... écrits par l'abbé Du Prat» (Manastırdaki Venüs ya da Gömlekli Rahibe. Merak uyandıran Söyleşiler... Rahip Du Prat tarafından yazılmıştır) adlı kitabın yayımlanmasından sonra özellikle yıkıcı hale geldi. Darbe doğrudan kiliseye yönelikti ve bu, Nantes Fermanı'nın geri alınmasından iki yıl önce, Güneş Kral'ın şöhretinin zirvesinde, tüm sonuçlarıyla birlikte gerçekleşti.

Eser bazen Jean Barrin'e, bazen de François Chavigny de la Bretonnière'e atfedilir; on dokuz ve on altı yaşlarındaki iki rahibenin diyalogları biçiminde kurgulanmıştır. Manastırda buluşurlar, selamlaşma öpücükleri alışverişinde bulunurlar, dikkatli olmaları ve nezaket görüntüsünü korumaları gerektiğinden söz ederler ve aynı zamanda "bedensel iştahları doyurmak ve ruhun zayıflıklarına boyun eğmek için kişinin kendine izin vermesi gerektiğinden" söz ederler. Bu amaçla, büyük olanın – Rahibe Angélique'in – kışkırtmasıyla, onlara (özellikle küçük olan Rahibe Agnès'e) başrahip, bir Minimes keşişi ve bir Capuchin rahip gelir. Rahibeler erotik konularda konuşsalar da eserde müstehcen betimlemeler yoktur. «Kızların Okulu»nu tartışırlar ve onu dikkate değer bulmazlar. Nicolas Chorier'nin «Sotadik Hicvi»ni daha da güçlü bir şekilde kınarlar, çünkü onlara göre, "yalnızca doğal yasalar ve sağduyu çerçevesinde kalan zevklere kendimizi kaptırmalıyız".

Nezakete Karşı Edebiyat

Pornografik edebiyat nezakete karşı ayaklanır, ancak başlangıçta edep sınırları içinde kalır ve sapkınlıkları betimlemez (bu nedenle Chorier'nin kitabı – tam da bu alana girmeye cüret eden tek kişi – kınanır). Yazarlar, kendi düşüncelerinin özgünlüğünü ilan etmek, ruhani libertinlerin serbest düşüncesine yakın, neredeyse sapkın sayılabilecek yargılar dile getirmek için pornografik temalara başvururlar. Yerleşik otoritelere karşı doğa bilimlerini ve doğa felsefesini savunurlar. 1650–1690'larda pornografik edebiyatın üslubu ve temaları gelişir; üstelik bunlar, yeni bilimsel üslupla aynı zamanda ve aynı toplumsal çevrelerde yayılır. Bunlar, toplumsal yapının değişim aşamasında olduğu, insanın varoluşunun giderek daha bağımsız hale geldiği, davranış ve düşüncelerinin giderek daha bireysel bir karakter kazandığı, kişinin kendi bedeninin uzaydaki yerini belirleme ve böylece kendini tanıma ihtiyacının doğduğu büyük şehirlerdir.

Şehirlerin ve doğa bilimlerinin gelişmesiyle birlikte günah kavramının zayıflaması da rol oynadı. İngiltere'de pornografik edebiyatın popülaritesinin, Cromwell dönemindeki Püritenizme bir tepki olduğu düşünülebilir, ancak bu tam olarak doğru değildir. Pornografi dalgası, Restorasyon'dan önce, 1650'lerde Fransa'dan gelmiş ve bir yüzyıl boyunca zayıflamamıştır. 'Manastırda Venüs', 1683'te, Köln'de yayınlandığı yıl İngilizceye çevrildi. 1724 ve 1725'te yeni çeviriler ortaya çıktı ve bu, Britanya yetkililerini müstehcen edebiyata karşı yönetmelikler çıkarmaya teşvik etti. Avrupa genelinde, özellikle Amsterdam, Paris ve Londra'da, doğanın ve insan duygularının, ikiyüzlülük ve dışa dönük nezaket üzerine kurulu toplumun yasaklayıcı yasalarından daha önemli olduğu yönünde yeni inançlar yayılıyor.

Paradoksal bir şekilde, ahlaki, dini ve siyasi sansürün sıkılaştırılması ve cinsel baskılamaya yönelik belirgin eğilim, pornografik edebiyatın doğuşuna büyük ölçüde katkıda bulundu. Bu edebiyat, teorik ilkeler ile gerçeklik arasındaki uçurum belirgin hale geldiğinde ortaya çıkar; edep kuralları ile bunların ihlali arasındaki sürekli denge ile beslenir ve kültürde önemli bir statü kazanır. Cinselliğin bastırılması, gerçek cezai önlemler şeklinde değil, daha çok bir eğilimi gösteren pusula iğnesi gibidir. Polis gözetimine ve yasaklı eserlerin toplanmasına rağmen, pornografik kitap ve resim satışı son derece gelişmiştir.

Satış pazarı olağanüstü büyüktür – aksi takdirde satıcılar risk almazdı. 18. yüzyılda bu tür edebiyatın ana merkezi Paris oldu; burada pornografik ürünlerin üretimi ve satışı, 12 kişiye kadar üyesi olan organize gruplar tarafından yapılıyordu – diğer yasaklı kitapların basımı ve satışında bu hiç duyulmamış bir durumdu. Fransız başkentine özgü sokak yaşamı kültürü, cinsel ticaretin çeşitli biçimlerinin gelişmesini teşvik eder. 'Pembe Rehberler'de genelevlerin ve fahişelerin adresleri, meraklılar ve sadece merak edenler için basılır. 1789'dan sonra, Londra'dakileri örnek alan, her birinin fiyatlarını ve yeteneklerini belirten kayıtlı fahişelerin listeleri ortaya çıkar. 1789'dan 1792'ye kadar 40 rehber yayınlanır: 'Hediye Olarak Grisette'ler', 'Parisli Fahişelerin Almanağı', 'Palais-Royal Fahişelerinin Tarifesi' vb. adresler, fiyatlar, kısa açıklamalar (sarışın, esmer, genç), özel beceriler ('çok aktif vatandaş', 'ateşli ön', 'gündüz kadın, gece erkek') ile birlikte.

18. yüzyıl pornografisi, kelimeler veya çizimlerle cinsel sahnelerin veya cinsel organların natüralist bir tasviri olarak nitelendirilebilir; bu tasvir, yaygın olarak kabul edilen ahlaki ve sosyal tabuları kasıtlı olarak ihlal eder.

İngiltere'de 1660'tan 1800'e kadar bu tür konulara olan ilgi sürekli artmıştır. Antik ve modern yazarların, özellikle Fransız yazarların pornografik eserlerinin çevirileri yayınlanmaktadır. Bu olgu, hem cinsel bastırma hem de genel olarak edebiyat üzerindeki artan sansür ile açıklanmaktadır. Edep kuralları, edebi bir eserde yalnızca cinsel alan hakkında değil, aynı zamanda sıradan bedensel işlevler ve bedensel zevkler hakkında da yazmayı yasaklamaktadır. Pornografi, dini ve ahlaki diktatörlüğe karşı bir direniş rolü oynar ve aynı zamanda ne sokak izlenimlerinin ne de izin verilen basılı yayınların tatmin edemediği canlı bir ilgi uyandırır.

Pornografik eserler, elbette, gizlice elden ele dolaşır. Okur, sadece meraklı bir gözlemci konumundadır. Yasak bir eylemden kaynaklanan bir ürperti duyar, ancak bu tür edebiyatın yayımcıları ve dağıtıcıları için öngörülen cezalara ciddi bir şekilde maruz kalma riskini göze almaz. Okurun zevki, bir tür kitabi mastürbasyona ya da hatta bir fahişeyi ziyaret etmeye benzer. Bunun bir örneği, Restif de la Bretonne'un ateşli kaleminden doğan Mösyö Nikola'dır.

Arzu Pazarı

Genellikle pornografik eserlerin tekrarlayan klişelerden oluştuğu düşünülür. Yine de, filozoflar yüzyılı boyunca pornografi gelişir, değişir ve zamanın taleplerine uyum sağlar. Belki de mesele sadece her nesil okuyucunun büyüyüp olgunluğa erişmesidir? Yeterince titiz araştırmaların olmaması, bu soruya kesin bir yanıt verilmesini engelliyor. Her halükarda, pornografinin gelişiminde iki açıkça belirgin dönüm noktası tespit edilebilir: ilki yüzyılın ortasına, ikincisi ise 1789'a denk gelir.

İlk dönüm noktası, 1748'de La Mettrie'nin programatik eseri "İnsan-Makine" ve yine onun "Haz Sanatı" adlı eserinin yayımlanmasıyla çakışır; bu yayınlarla eşzamanlı olarak İngiltere'de John Cleland'ın "Bir Kadının Zevk Anıları" adlı, daha çok "Fanny Hill" olarak bilinen kitabı çıkar. Görünüşe göre, bu noktada bu tür yazıların amacı "pornografi için pornografi" olarak tanımlanabilir. Cleland, gerçekçi yazımda yeni bir teknik kullanır, ancak kendi döneminin fahişesinin gerçek bir hikayesini vermez ve geçen yüzyılın erotik geleneğinden pek de sapmaz. Sokak fahişesinin ya da sefihlerin gittiği zarif hanımların gerçek yaşamını görmeyiz. Fanny hamile kalmaz, zührevi hastalıklara yakalanmaz, içkiye düşkünleşmez. Aksine, sonunda ilk müşterisiyle aşk evliliği yapar. Dahası, partnerlerinin her biriyle zevk alır. Cleland, "Kızlar Okulu"nda ortaya konan cinsel modele yaklaşır: hiçbir sapkınlık yok. Ve asıl mesele, kadının orgazm hakkını tesis etmektir. Romanda, kadın orgazmına dair idealize edilmiş bir erkek bakış açısı sunulur: penisin büyüklüğü arttıkça orgazmın daha tatmin edici olduğu düşünülür.

Klitoris hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmez, penis kadar ayrıntılı tanımlanmaz ve orgazma ulaşmadaki rolü göz ardı edilir: yazar, bir kadının partnerinden daha sık zevk alabileceğini bilmez. Geleneksel Hıristiyan ahlakıyla uyumsuzluk açıktır, ancak bu, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin doğasının yeniden düşünülmesine yol açmaz. Kadın varoluşunun tamlığı hâlâ evlilikle ilişkilendirilir, ancak bu aşk evliliği olsa bile. Bir dizi iniş çıkış ve maceradan sonra Fanny, evlilik aşkında yeniden doğar. Kaderinin sıra dışılığı, sırayla bir iblis ve bir melek, bir metres ve bir eş olmasıdır; ancak bu rollerin kendisi, tam da bu sırada yerleşmekte olan ikili erkek standardına tamamen uygundur.

Gerçek pornografik eser sayısını belirlemek zordur. Bir araştırmacı 1714'ten 1749'a kadar yayımlanan 25 Fransızca kitap adı önerirken, bir diğeri 1741'den 1797'ye kadar 22 ad öneriyor. Bu iki listeden bazı adlar çakışmaktadır. Bunlar arasında büyük ustaların ünlü eserleri de vardır: Abbé Prévost'un "Cavalier des Grieux'un Hikâyesi", Marivaux'nun "Marianne'in Hayatı" ve "Şanslı Köylü", Crébillon fils'in "Şamandıra", "Kalbin ve Aklın Yanılgıları", "Sofa", Marquis d'Argens'in "Gönül Münzevileri" ve "Filozof Thérèse", Diderot'nun "Gizli Hazineler"i. Tam anlamıyla pornografik kitaplara gelince, bunlar arasında tartışmasız en ilginç olanlar yakın zamanda yeniden basılanlar: 1741'de Jean-Charles Gervaise de Latouche tarafından yayımlanan "Capuçinlerin Kapıcısı Bougre'un Hikâyesi", Godard d'Aucourt'un "Bir Türk'ün Anıları" (1743), La Mettrie'nin "Haz Sanatı" (1748) ve Fougeret de Montbron'un "Yıkıcı Margot" adlı eserleridir.

Yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkan eserlerden yirmi beşi 1728'den itibaren İngilizceye çevrildi (çoğu 1735-1749 arasında); bu, bu tür yazılara duyulan canlı ilgiyi gösterir. 1748-1749'da Fransa'da yayımlanan yedi kitap neredeyse hemen Shakespeare'in diline aktarıldı. Bunda belki de "Fanny Hill etkisi" rol oynamıştır. Çevrilme onuruna erişemeyenler arasında, 1741'de çıkan Baculard d'Arnaud'nun "... Sanatı, ya da Paris ..." adlı eseri vardır. Belki İngiliz okuyucuya fazlasıyla bayağı görünmüştür? XV. Louis'nin saltanatının sonunda Fransa'da pornografik dalga bir miktar söner, ancak bir sonraki kralın saltanatının başında yeniden güç kazanır. Sadece Sade'ı değil, aynı toprağı işleyen iki üretken yazarı daha sayabiliriz. Andréa de Nerciat 1775'te "Félicia, ya da Benim Serüvenlerim" ve 1792'de "Çıraklık Yıllarım, ya da Lolota'nın Zevkleri" çıkana dek bu tarzda birkaç cilt daha yayımlar. Ardından 1782'de "Érotika Biblion" (Erotik Üzerine Kitaplar) ve 1785'te "Perde Kalktı, ya da Laura'nın Eğitimi" ile Mirabeau gelir. Bunlara Gabriel Sénac de Meilhan'ın "... Mania" (1775), Rétif de la Bretonne'un "Anti-Justine" (1797) adlı eserlerinin yanı sıra anonim yazılar da eklenmelidir: "Matmazel Sapho'nun İtirafları" (1789), "Caroline ve Belval, ya da Şehvet Dersleri" (1797'de 3. baskı).

Fransız Devrimi bu akışı durdurmadı, aksine cinsellik sorunlarına olan ilgi daha da arttı. Yalnızca yayın sayısı artmadı; ahlaksızlığın betimlenmesine yönelik özel bir eğilim de ortaya çıktı. Bu, önceleri Eski Rejim'in siyasi ve toplumsal törelerini eleştirme çabasıyla ilişkiliydi, sonradan tüm eski yasakların gözden geçirilmesi gerektiği yönündeki daha geniş bir anlayışa dönüştü.

Bu tür edebiyatın popülaritesi tüm Batı Avrupa'yı sardı ve yavaş yavaş "pornografi" kelimesi bugün ona yüklediğimiz anlamı kazanmaya başladı. Bu kelime ilk kez 1769'da Retif de la Bretonne tarafından kullanıldı: fahişeleri anlatan eserleri bu şekilde adlandırdı. Ancak 1806'da "pornografi" artık tamamen farklı bir şeyi ifade ediyordu: kamu düzenini bozan ve ahlaka aykırı olan metinler veya resimler. İngiltere'de bu terim 19. yüzyılın sonuna kadar kullanılmadı. Hukuk pratiğinde, 1728'de müstehcen olduğu kabul edilen bir kitap yayınlayan yayıncı Edmond Curll hakkında verilen karar emsal oldu. Bu karar, 1959'da "Müstehcen Yayınlar Yasası" (Obscene Publications Act) kabul edilene kadar "pornografi" kavramıyla ilgili tüm anlam alanını kapsadı. 1728'den önce mahkemeler bu tür davaları görmedi; 1728'den 1735'e kadar çevrilmiş pornografik kitap sayısı keskin bir şekilde azaldı, bu muhtemelen cezalandırılma korkusuyla açıklanabilir. Ancak 1740'larda çeviri sayısı tekrar arttı: görünüşe göre bu tür suçlara karşı hoşgörülü tutum yeniden yerleşti. Sahne ancak yüzyılın sonunda değişti. 1787'de, ahlaksızlığı ve ahlaksızlığı cezalandırmayı amaçlayan "İhbar Cemiyeti" kuruldu. Öncelikle okuyucuların, özellikle de gençlerin zihnini zehirleyen kitaplara saldırdı. Faaliyetlerinin somut sonuçları ancak 1801'den sonra, "Ahlaksızlığın Bastırılması ve Din ile Erdemin Teşviki Cemiyeti" ortaya çıktığında görüldü. Belki de artan Fransız-İngiliz düşmanlığı, Manş'ın diğer tarafında bu kadar bol tüketilen kitaplara karşı şüpheyi artırdı.

Pornografi pazarını fethetme yönündeki hareket giderek daha belirgin hale geliyor. Örneğin, Andréa de Nerciat, kendi döneminin kamusal yaşamıyla hiç ilgilenmez. Bu yönüyle, cinsel temaları halkın okur kitlesini çekmek ve sosyal ile politik sorunlar üzerinde düşündürmek için kullanan devrimcilerden ayrılır. 1795'ten itibaren, türün en iyi örneklerinde şimdiye kadar özenle susturulan cinsel zevkleri anlatan eserler ortaya çıkar: hayvanlarla çiftleşme, transseksüellik. Bunlar iki anonim eserde anlatılır: 'Genelev Çocuğu' ve 'Eleonora veya Mutlu Yaratık'. İkincisinin kahramanı Eleonora, hem ahlaksızlığın çocuğu hem de soylu bir babanın gayrimeşru çocuğudur. Elbette, burada zaten bıktırıcı hale gelmiş sayısız yetim hikâyesinin bir parodisi görülebilir. Ve yalnızca, işkence ve ölüm kültüyle sadizm, ünlü markiden başka kimse tarafından kullanılmamış olarak kaldı. Bu, bu tür bir edebiyatı mevcut kültürel akıma, önceki yüzyılın geleneksel yasaklarından vazgeçmeye çalışan ama çöküş döneminin erotizmine doğru ileri gitmek istemeyen bir topluma uyarlamanın ne kadar zor olduğunu çok açık bir şekilde gösteriyor. Evlilik, yasallaştırılmış boşanma hakkıyla zayıflatılmıştı; evlilik bağlarının değerinin yeniden tesis edilmesi daha sonra, Napolyon döneminde gerçekleşecekti. Bu arada, evlilik yaşamının sorunları erotik eserlerde arka plana itildi. Felsefi eğilimli özgürlükçü Thérèse, yerini lezbiyen eğilimleri olan ahlaksız bir kadına bırakıyor. O, erkekleri mahvetmek ve onları erkeklik onuru kavramından yoksun bırakmak için fuhuş yapıyor. Ancak, av olan erkekten kan emen bir kadın-vampire tamamen dönüşebilmesi için, eril erkeğin görkemine göre inşa edilmiş tüm düşünce sistemini yeniden gözden geçirmesi gerekiyordu. Bunu ne on yedinci yüzyıl ortası pornografik eserlerinin kadın kahramanları, ne 1655'te Fanchon, ne de 1748'de Fanny Hill yapabildi. Ve göreceğimiz gibi, sonraki yüzyılda eril erkek ek savunma yolları buldu.

Aydınlanma Çağı'nı Küçümseyen Kitaplar

Bir çağın insanlarını heyecanlandıran şey, bazen torunlarını kayıtsız bırakır. Régent, Philippe d'Orléans, Voltaire, Andréa de Nerciat'ın çağdaşlarını ne coşturuyordu?

Her kuşağın duygularının özelliğinin ne olduğunu analiz etme imkânım olmadığından, tek bir özel yönle yetineceğim ve bizi onlardan ayıran mesafeyi hissetmeye çalışacağım. Eskiden ne skandal bir sarsıntı yaratıyordu? Karşılaştırmaya nereden başlamalı? İşte Ghendt'e atfedilen, guaj versiyonu P.A. Baudouin'in eseri olarak bilinen on sekizinci yüzyıldan kalma bir gravür. Adı 'Öğle Vakti'; bahçede çimenlerin üzerinde uzanmış, zengin giyimli bir kadını tasvir ediyor. Bir bacağı havada, sağ eli yanında yerde duran bir kitabı işaret ediyor, sol elini ise eteğinin altında tutuyor. Görünüşe göre, kendi kendini okşadıktan sonra şehvetli bir tembellik yaşıyor ve onu bu işe skandal bir kitap okumak yönlendirmiş. Burada ilginç olan yalnızca yazarın izleyiciye sunduğu oyun değil, yalnızca genel olarak Fragonard'ın 'Anahtar Deliği'nde (yaklaşık 1775–1777) parlak bir şekilde sunulan dikizci rolüne bürünme olasılığı değil. Yirmi birinci yüzyıl insanının zihninde beliren o anlayışsızlık çarpıcı: kadın kendini okşamış, ne olmuş yani?

İnce bir entelektüel mücevher-oyuncak olan, yasak mastürbasyon konusunda tehlikeli bir şaka olan, kadının dış gözlemciye yönelik şehvetli bakışının ima ettiği genel olarak yasak zevklerin ne kadar tatlı olduğu – tüm bunlar günümüzde neredeyse zayıf kışkırtıcı yüke sahip sıradan bir sahne gibi algılanıyor. Yazın plajda ve reklamlarda çıplak kadınların göründüğü, 'hard' tarzı filmlerin var olduğu zamanlarda, böyle bir görüntü kendi başına olağandışı bir şey sunmuyor. Belki de yalnızca püriten Amerika'da, 1 Şubat 2004'te 'Super Bowl Halftime Show' adlı televizyon programında bir dakikalığına teşhir edilen Janet Jackson'ın çıplak göğsünün yarattığı öfkeye benzer bir öfkeye yol açardı.

Müstehcen edebiyata başvururken bu mesafeyi hesaba katmalıyız. İki yüzyıl içinde, bir zamanlar toplumun tabularına ve önyargılarına yönelik yıkıcı güç neredeyse tamamen kayboldu. Toplumun kendisi artık yalnızca tarih kitaplarında var. Ancak bu edebiyattan bir şeyler çıkarabiliriz; o, her türlü yasağı ihlal etmeye eşlik eden bir miktar heyecan ürpertisini bize ulaştırmayı başardı.

18. yüzyıl pornografisi beş gruba ayrılabilir ve mesajını muhatabına iletmek için farklı sanat türlerini kullanmıştır. Bunlar çoğunlukla şiirler, kısa kaba şakalar, düzyazı ve resimlerdir.

Resimler genellikle metinle birleştirilir ve bazen Aretino'nun ünlü altyazılı resimlerinin taklitleridir. Ayrıca, erotik bir resim ciddi bir tablonun veya gravürün köşesinde yer alabilir, orada sessizce saklanarak sansürcüyü yanıltır ve bilgili kişiye ekstra zevk verir: izleyici gizli bir oyuna dahil olur, gizli suç ortaklığından bir heyecan ürpertisi yaşar ve şehvetli hazzı artar. 18. yüzyıl genellikle böyle tanımlanır – sahte nezaket, dindarlık ve itaat maskesi altında gizlenmiş keskin ucu olan hafiflik ve özgür düşünce yüzyılı. Ancak herkes zamanın gizli işaretlerini çözemez. Bunun için zenginliğe, asil kökene ve zekaya sahip olanlarla aynı seviyeye gelmek gerekir.

İlk bakışta kaba ve ham görünen, herkesin sürekli cinsel ilişki yaşadığı en müstehcen kitaplar – Baron de Blot'un çok seveceği türden – herkesin, özellikle de Fransa nüfusunun çoğunluğunu oluşturan okuma yazma bilmeyen sayısız köylünün anlayışına açık değildi. İngiltere'de okuryazarlık oranı daha yüksekti ve 1750'de erkeklerde %62, kadınlarda %38'di, ancak orada bile pornografik edebiyat mutlak bir yaygınlık kazanmadı. Bu tür hazineleri takdir edebilecek ve onlarla tanışıklığını gizli tutabilecek incelmiş okuyucu neredeyse yalnızca Paris veya Londra'da bulunuyordu.

Birinci tür pornografik edebiyat tıbbi veya sözde tıbbi eserlerden oluşur: cinsel yaşam rehberleri, seksoloji incelemeleri; bunlarda sıklıkla mastürbasyon, kırbaçlama veya boğma (strangulasyon) ele alınır. O zamanlar, doktorlar dahil herkes, günah sayılan onanizmle mücadeleye öyle bir karşı çıkmıştı ki, onun tasviri özellikle değerliydi. Kırbaçlama öncelikle İngiltere'de rağbet görüyordu ve hatta komşu halkların gözünde bir tür ulusal stereotip haline gelmişti (ki bu açıkça haksızdı). Bu konudaki kitaplar iyi satıyordu. Fazla cesur kitapların ünlü yayıncısı Edmund Curll, 1718'de 'Saygıdeğer İşlerde Kırbaç Kullanımı Üzerine İnceleme' adlı eseri yayınladı ve bunun için yargılandı.

1761 yılında kitap, başlığın üzerinde yayıncının uyarısıyla yeniden basıldı; bu uyarıda, bu tür cinsel pratiğin aşk zevkini artırdığı belirtiliyordu.

Kitapta, diz çökmüş, çıplak kalçalı bir adamı kırbaçlayan bir kızı gösteren bir gravür yer alıyordu. Yatakta bir kadın oturuyor ve adamın yeterince tahrik olup ona katılmasını bekliyordu.

Londra'da, zarif meraklıların aradıkları zevki buldukları özel genelevler, bagniolar ve seragliolar açıldı. 1783'te, yanlışlıkla Sorbonne doktoru Abbé Boileau'ya atfedilen bir inceleme çevrildi; adı "Flagellants Tarihi" idi. Aslında bu, Katolik dini ayinlerini alaya almak için yazılmış şaka amaçlı bir eserdi. Acı çekmenin orgazmın gerekli bir eşlikçisi olması, 1791'de anonim olarak "Modern Eğilimler; veya Boğma Sanatı Üzerine Bir Deneme" başlığıyla yayınlanan 46 sayfalık küçük bir metnin konusu oldu.

İkinci bölüm kırbaçlamayı, üçüncü ve son bölüm ise, cinsel organlara dokunulurken özel bir his veren boğulmayı anlatıyor. Ve tam da bu, suçluların infazı daha kolay dayanmasını sağlıyor. Bu şekilde hayatına son vermek istemeyen beyler için, Dr. Wanbatchel'ın "Wanbatchel'ın Yaşam İksiri" adıyla satılan her derde deva ilacı önerilir. 1793'te "Journal of Good Taste" iki makale yayınlar.

Biri aşk boğulmasının kökeni, diğeri ise geçici nefes kaybının insan vücudu üzerindeki etkisi hakkındadır. Kadınlara gelince, kendi kendilerini uyarmak için bacakları yumuşak kumaştan silindirler şeklinde yapılmış bebekleri kullanmaları önerilir. 1713-1714 yıllarında bazı Fransız gezginlerin ifadesine göre, bu tür bebekler Londra'daki St. James's Park'ta satılıyordu. Söz konusu "bebekler" muhtemelen "tek elle okunan" kitaplarla aynı rolü oynuyordu.

İkinci ve üçüncü tür pornografik edebiyat daha gelenekseldir.

Bunlar din karşıtı ve aristokrasi karşıtı eserlerdir. Yazarları, geçen yüzyılın özgür düşünceli libertinlerinin izinden gider. Sefih (the rake), 1720'den sonra gölgede kalmayı tercih eden dinsiz kulüpleri açıkça ziyaret eder, ateizmi vaaz eder, küfürlü konuşur ve kiliseyle alay eder. William Hogarth, 1732'de "Bir Sefihin Kariyeri" başlıklı gravür serisinde bu yaygın tipi hicvetti. İçki, kumar, seks ve dinsiz davranışlar, sefihin başlıca uğraşlarıdır. Asil doğumlu ya da soylu olmayan ama varlıklı bir aileden gelir, çok seyahat eder ve yabancı dil bilir. Tüm bu nitelikler, iki ulus arasındaki mevcut düşmanlığa rağmen yaygın olan Fransız aristokrat imajına uygundur.

Pornografik üretimde, Katolik rahiplerin cinsel istismarı teması büyük bir yer tutar.

Bunun, Protestanlıkla bağlantılı, tipik bir İngiliz olgusu olduğu düşünülür. Ancak bu doğru değildir. Benzer öyküler 16. yüzyıl Fransa'sında yaygındı; bunlara Rabelais'de, Kral I. François'nın kız kardeşi Marguerite de Navarre'ın 'Heptaméron'unda rastlanır ve 'Heptaméron' 18. yüzyılda defalarca yeniden basılmıştır. Aynı tema, Latouche tarafından 1741'de yayımlanan 'Bougros Hanesi'nin, Kartacı Tarikatı'nın Kapıcısının Tarihi' adlı eserde de yer alır. Eserin baş kahramanı Saturnin'dir; kısaltılmış adı, onun gizli eğilimlerine (bougre, yani kaba saba kimse – sodomitler için yaygın bir lakap) imada bulunur ve bir rahibenin oğludur. Çeşitli maceralar sırasında, keşişlerin metreslerini tuttukları gizli bir hücrede annesini bulur. Örneğin aynı anda altı rahibeyle birlikte olarak sefahat âlemlerine katılır ve yavaş yavaş yaşam gücü tükenir. Bir rahibeye tecavüz eder ve Paris'e kaçar; orada bir genelevde akrabası Suzon'la karşılaşır. Suzon, zührevi bir hastalığa yakalandığını söyleyerek onu uyarır, ama o yine de onunla yatar. Ardından ikisi de tutuklanıp hapse atılır. Suzon ölür, Saturnin ise hastalanır. Hayatını kurtarmak için hadım edilir ve manastıra döner; hayatının son yılını orada kapıcı olarak geçirir (kitabın alt başlığı da buradan gelir) ve anılarını yazar. Eser ikircikli bir izlenim bırakır. Bir yandan, erotik özgürlüğü ve hazzı gerçek bir yeni din olarak yüceltir. Ama sonunda kahraman manastıra döner; kurallara karşı başkaldırı, onun her türlü aktif cinsel yaşamdan yoksun kalmasıyla sonuçlanır.

Özünde kitap, hadım edildikten sonra kahramanın zorunlu olarak sürdürdüğü ölçülü yaşam tarzının bir tür yüceltilmesiyle biter ve aşırı tutkular ona mutluluk getirmemiştir. İnanç dogmaları parodileştirilir, ancak kitapta ilan edilen ideal, tam da bu dönemde şekillenen orta sınıf kentli idealidir. Pornografik kabuğun altında, kendini mutlak kontrol altına alma gerekliliği düşüncesi sunulur ve bu düşünce, Saturnin'in acı kaderinden kaçınmak isteyen herkese yöneliktir. Kendisi ise, sonsuz zevk alabileceğini sanarak yalnızca acı çekmiştir. İngiltere'ye tekrar dönecek olursak, 'Peder Paul ve Mavi Gözlü Azize Katerina Rahibesi' (1770) adlı eserden söz edelim.

İçeriği, şehvet düşkünü Peder Paul'ü gösteren gravür illüstrasyondan tahmin etmek kolaydır. Bir sandalyede oturmaktadır, gözleri arzuyla parlamaktadır ve kucağında, göğsü yarı açık, muhteşem bir rahibe oturmaktadır. Elleri dua eder gibi kavuşmuştur, kıyafeti geleneksel rahibe kıyafetidir ve bu da bedensel günahın ağırlığını artırmaktadır.

İngiltere'deki aristokrasi karşıtı pornografiye gelince, o da Fransız geleneğine, yani 'skandal kroniklerine' dayanır. Versay sarayının hayatından olduğu iddia edilen müstehcen öyküler, İngiliz okuyucuyu keyiflendirir. 1769'da İngiltere'ye göç eden Fransız Morande, yurttaşlarının ahlaki yozlaşmasını teşhir eder. 1771'de Londra'da iki eser yayımlar: 'Filozof-Kinik' ve 'Göğüs Zırhlı Gazeteci ya da Fransız Sarayı'nın Skandal Fıkraları' ve bunlar ona başarı getirir. Madame Du Barry onun için sürekli alay konusudur. Onun, bir hizmetçi ile bir keşişin gayrimeşru kızı olduğunu söyler, fahişe ve saray fahişesi olduğunu, ayrıca genç kızlarla lezbiyen ilişkilere girdiğini anlatır. Cinsel organlarını içeriden parfümle, dışarıdan amberle kokular, böylece kralı kendine çeker.

XV. Louis, Morane'ı takip etmeyi planlar, ancak Morane şantaj yapar, "Halka Açık Bir Kadının Gizli Anıları" adlı kitabının yakında yayınlanacağını duyurur ve kralı el yazmasını satın almaya zorlamaya çalışır. 1773'te olay Rocambole serüvenlerine benzer hale gelir. Morane'ı tutuklamak için İngiltere'ye polisler gönderilir ve o, Fransızların kralın zulmünden kaçan göçmenleri kaçırmak istediğini gazetelere bildirir. Genel bir sempati ve protesto dalgası yükselir ve kralın elçileri adayı aceleyle terk etmek zorunda kalır. El yazması için Morane'a verilen para onda kalır. Kral, Morane'ı yola getirmesi için Beaumarchais'i gönderir; sonuçta tüm broşür nüshalarını yüksek bir fiyata satın almak ve ona emekli maaşı bağlamayı kabul etmek zorunda kalır. Ardından Morane, XVI. Louis'nin gizli ajanı olur.

Böylece pornografi, arzulananı elde etmenin bir aracı haline gelir ve rahat bir yaşam sürmeyi sağlar!

Dördüncü grup müstehcen eserler, Marquis de Sade'ın anonim öncüllerine dayanır. Burada seks, kan ve ölümle birleşir. Tecavüz, ensest ve katiller arasındaki zina nedeniyle mahkûm edilip idam edilen Londra suçlularının maceralarını ve sıkıntılarını anlatan önemli sayıda eser söz konusudur. Fransa'da benzer bir olgu, darağacının dibinde veya kazıkta kısa aşk ilişkilerini tasvir eden resimlerin veya gravürlerin gelişen ticaretiyle temsil edilir. Ayrıca İngiltere'de, 4 ciltlik "Tyburn Kroniği" (yaklaşık 1768) veya beş ciltlik "Newgate Kanlı Katiller Takvimi" (yaklaşık 1773) gibi çok ciltli resmi yayınlar çıkar. Daha sonra, Daniel Defoe gibi ünlü yazarların da kullandığı bu karmaşık motif ve konu kombinasyonuna tekrar değineceğiz. Kuşkusuz, işkence zemininde gelişen ilişkilerin hikâyelerini okumak, benliğin oluşum sürecini etkiler; çünkü suçluların bedensel acılarına dair imge, günah imgesiyle örtüşür ve iyi niyetli vatandaşlar için bir anti-model haline gelir.

Beşinci tür pornografik yazı, evlilik ve cinsiyetler arası savaş sorunuyla ilgilidir. Bu, Anglo-Sakson ülkelerinde evlilik sadakatsizliği olarak adlandırılan «suçlu ilişkiler» hakkındaki literatürün yanı sıra fuhuş, boynuz takma ve Fransa'da «pantolon giyme hakkı için mücadele» olarak adlandırılan ev içi üstünlük mücadelesi temalı resim ve yazıları içerir. İngiltere'de bu tür temalar özellikle 18. yüzyılın sonlarına doğru, özellikle Newton ve Woodward'ın karikatürleri sayesinde yaygınlaşır. Richard Newton'un (1794) «Pantolonu Kim Giyer?» adlı karikatürü, sağ bacağını öne atarak yaslanan güçlü bir kadını tasvir eder. Elleri belinde, teatral bir palavra gibi, önünde çarpık yüzüyle beceriksiz bir boksör pozunda duran ezik kocasının sonuçsuz öfke nöbetlerini ironik bir şekilde izler. Gravürlere bakılırsa, roller değişmiştir. Woodward'ın «Kilit»i (yaklaşık 1800), kocasına iffet kemeri geçiren bir kadını tasvir eder. Kadın, kocasının artık hizmetçilerin peşinden koşmayacağını makul bir şekilde varsayar - ve bundan çok memnundur. Fahişelere gelince, yazarların özellikle ilgisini çekerler. Biyografileri genellikle ahlak dersi veren çerçevelere yerleştirilir. Bu nedenle Daniel Defoe 'Moll Flanders' ve 'Roxana'yı yazmayı mümkün bulmuş, John Cleland ise 'Fanny Hill'i evlilik aşkının övgüsüyle bitirmiştir. Bununla birlikte, yüksek sosyeteden fahişelerin hayatı, skandal haberlerin sapkın bir çekiciliğine sahiptir. John Cleland'a ticari çıkarlar nedeniyle atfedilen 'Ünlü Bayan Maria Brown'un Gerçek Anıları' (1766) böyledir.

18. yüzyılın pornografi dalgası, devrimle bağlantılı derin dönüm noktasına kadar pek değişmez.

Yaygın klişeler ve stereotiplerle doludur, en cesur kitaplarda çifte standart hüküm sürer ve yüzyıllar boyunca pekiştirilen kadın ve erkeğin cinsel rolleri sorgulanmaz. Erotik edebiyat, evlilik dışı cinsel yaşamın giderek daha fazla kötü zevk, bozuk beğeni alanına itildiğine de tanıklık eder. Cinsel baskı daha gizli hale gelir, ancak bilince önceki yüzyıllara göre daha derinlemesine nüfuz eder. İşkence, sansür, cehennem azabı korkusu zamanları geçer ve yerini içsel bir kısıtlama alır. Kontrol biçimleri değişir, çünkü pornografinin artan başarısı, yasaklarını uygulamaya koyamayan otoritelerin itibarını sarsmıştır. Ancak asıl olan, zamanın ihtiyaçlarına uyum sağlarken değişmeden kalır - evliliğin toplumun temel taşı olduğu düşüncesi. En tahrik edici erotik düşünceler, fahişelerin veya ahlaksız kadınların kollarında ekstra mutluluk hayal etmeye izin veren, ancak eşcinsellik, oral ve anal seks, hayvanlarla ilişki, eziyet ve öldürme gibi yasaklarla çevrili her türlü sapkınlığın aşırılıklarını dışlayanlardır. İngilizler, kıta sakinlerinden biraz daha fazla kırbaçlamayı teşvik eder. Hatta bu, normal okul cezaları sistemine dahildir ve 1860 yasasına göre, ebeveynlerin çocuklara uygulamasına izin verilen «makul bir ceza»dır. 5 Temmuz 2004 tarihli oturumda, Lordlar Kamarası 250'ye karşı 7 oyla bu yasayı kaldırmayı reddetti.

Pornografi edebiyatta ve sanatta, cinsel yaşamı fazlasıyla sıradan akanlar için bir çıkış yolu haline geldi. Bu da bu tür ürünlerin tüketici sayısının sürekli artmasını açıklıyor. Pornografi okuyucuyu kendinden çok uzaklaştırmaz, onu kültürün dışına çıkarmaz, ancak hafif bir edep ihlalinin verdiği zevkin, keşfedilmemiş duyusal olasılıkların keşfiyle birleştiği o kıyıda, kültürün kenarında bir süre durmasına izin verir. Sadece devrim sırasında bazı yazarlar çok daha ileri giderek gerçek sapkınlıkların tasvirine yöneldiler. Ancak 19. yüzyılın başlarında, Fransa'da Napolyon'un yumruğu ve İngiltere'de kurulan çok sayıda ahlaksızlıkla mücadele derneği, tüm bu eğilimlere son verdi. Bir yanda soyun devamı için gerekli görülen evlilik içi cinsel yaşamın savunucuları, diğer yanda iffetli evlilik ocağına dönmeden önce ahlaksız bir kadının kollarında tadılan daha zarif, daha doyurucu veya daha banal zevklerin tutkunları arasındaki diyalog yeniden başladı.

Pornografik eserler çoğunlukla, artık siyasi veya dini yasaklara değil, doğal yasaya, tıbba ve felsefeye dayanan bu genel ikili davranış biçimini destekler. Zevklerden tükenmiş, doğasının önemli bir parçasından yoksun kalmış olan Dom Bougre, yasakların talihsiz bir kurbanı haline geldi. Kendini yeterince kontrol edemedi, ayartmalara karşı koyamadı ve orta yolun onu mutluluğa götürmesini bekleyemedi.