El nacimiento de la pornografía

Literatura pornográfica

La literatura pornográfica apareció en el siglo XVII y rápidamente ganó popularidad. Se diferenciaba de los relatos galantes o juguetones de los siglos anteriores. Una de las diferencias más importantes era que la literatura pornográfica negaba las reglas establecidas y las autoridades: el Eros se liberaba de las ataduras del conformismo. La carga que llevaba la literatura pornográfica se volvió especialmente destructiva después de la publicación en 1683 del libro «Venus en el claustro, o la monja en camisa. Conversaciones divertidas... escritas por el abate Du Prat». El golpe se dirigió directamente contra la Iglesia, y esto ocurrió dos años antes de la revocación del Edicto de Nantes, con todas las consecuencias que ello conllevó, en la cúspide de la gloria del Rey Sol.

La obra se atribuye a veces a Jean Barrin y otras a François Chavigny de la Bretonnière; está construida como diálogos entre dos monjas, de diecinueve y dieciséis años. Se encuentran en el monasterio, intercambian besos de saludo, hablan de que hay que ser cuidadosas y mantener las apariencias y, al mismo tiempo, «hay que permitirse algo para saciar los apetitos carnales y condescender con las debilidades del espíritu». Para ello, por instigación de la mayor, la hermana Angélica, acuden a ellas (principalmente a la menor, la hermana Inés) un abad, un monje feuillant y un capuchino. En la obra no hay descripciones obscenas, aunque las hermanas hablan de temas eróticos. Discuten «La escuela de las niñas» y la consideran indigna de atención. Condenan aún más enérgicamente la «Sátira sotádica» de Nicolas Chorier, ya que, en su opinión, «debemos entregarnos solo a aquellos placeres que se mantienen dentro de los límites de las leyes naturales y la prudencia».

Literatura contra las convenciones

La literatura pornográfica se rebela contra las convenciones, pero al principio permanece dentro de la decencia y no describe perversiones (por eso se condena el libro de Chorier, el único que se atrevió a invadir precisamente ese terreno). Los autores recurren a tramas pornográficas para declarar lo poco convencional de su propio pensamiento, para expresar juicios casi heréticos, cercanos al librepensamiento de los libertinos espirituales. Defienden las ciencias naturales y la filosofía de la naturaleza frente a las autoridades establecidas. En las décadas de 1650 a 1690 se desarrollan el estilo y la temática de la literatura pornográfica, y se difunden simultáneamente y en los mismos círculos sociales que el nuevo estilo científico. Son las grandes ciudades, donde la estructura social está en proceso de cambio, donde la existencia del individuo se vuelve cada vez más independiente y su comportamiento y pensamiento adquieren un carácter cada vez más individual, donde surge la necesidad de definir el lugar del propio cuerpo en el espacio y, así, tomar conciencia de uno mismo.

También influyó el debilitamiento de las ideas sobre el pecado, relacionado tanto con el desarrollo de las ciudades como con el de las ciencias naturales. Se podría suponer que en Inglaterra la popularidad de la literatura pornográfica está ligada a una reacción contra el puritanismo de la época de Cromwell, pero no es exactamente así. La ola de pornografía llegó de Francia antes de la Restauración, en la década de 1650, y no disminuyó durante un siglo. "Venus en el claustro" fue traducida al inglés en 1683, el mismo año en que se publicó en Colonia. En 1724 y 1725 aparecieron nuevas traducciones, lo que impulsó a las autoridades británicas a adoptar decretos contra la literatura obscena. Por toda Europa, y especialmente en Ámsterdam, París y Londres, se difunden nuevas convicciones según las cuales la naturaleza y los sentimientos humanos son más importantes que las leyes prohibitivas de una sociedad basada en la hipocresía y la decencia externa.

Paradójicamente, el endurecimiento de la censura moral, religiosa y política, así como la marcada tendencia a la represión sexual, contribuyeron en gran medida al nacimiento de la literatura pornográfica. Esta surge cuando se hace evidente la divergencia entre los principios teóricos y la realidad; se alimenta del constante equilibrio entre las reglas de decencia y su violación, y adquiere un estatus significativo en la cultura. La represión de la sexualidad no se manifiesta en forma de medidas punitivas reales, sino más bien como la aguja de una brújula que señala una tendencia. A pesar de la vigilancia policial y de la incautación de escritos prohibidos, la venta de libros y grabados pornográficos florece.

El mercado es extraordinariamente amplio; de lo contrario, los vendedores no se arriesgarían. En el siglo XVIII, el principal centro de esta literatura fue París, donde grupos organizados enteros, que incluyen hasta 12 personas, se dedican a la fabricación y venta de productos pornográficos, algo completamente inaudito en la edición y venta de otros libros prohibidos. La cultura de la vida callejera, característica de la capital francesa, favorece el desarrollo de las más diversas formas de comercio sexual. En las "guías rosas" se imprimen direcciones de burdeles y prostitutas para satisfacer a los aficionados y a los simplemente curiosos. Después de 1789 aparecen listas de prostitutas registradas siguiendo el modelo londinense, con las tarifas y habilidades de cada una. De 1789 a 1792 se publican 40 índices: "Grisettes en oferta", "Almanaque de las muchachas parisinas", "Tarifa de las muchachas del Palais-Royal", etc., con direcciones, precios, breves características (rubia, morena, joven), habilidades especiales ("ciudadana muy activa", "fogoso trasero", "de día mujer, de noche hombre").

La pornografía del siglo XVIII puede caracterizarse como una representación naturalista, en palabras o imágenes, de escenas sexuales u órganos genitales, que viola deliberadamente los tabúes morales y sociales universalmente aceptados.

En Inglaterra, de 1660 a 1800, el interés por estos temas aumenta constantemente. Se publican traducciones de obras pornográficas de autores antiguos y modernos, principalmente franceses. Este fenómeno se explica tanto por la represión sexual como por la creciente censura de la literatura en general. Las reglas de decencia no permiten escribir en una obra literaria no solo sobre la esfera sexual, sino también sobre las manifestaciones corporales cotidianas, así como sobre los placeres carnales. La pornografía desempeña el papel de resistencia a la dictadura religiosa y moral y, al mismo tiempo, despierta un vivo interés que ni las impresiones de la calle ni las publicaciones permitidas pueden satisfacer.

Las obras pornográficas, por supuesto, se transmiten en secreto. El lector se convierte en un simple observador curioso. Siente un escalofrío de excitación por el acto prohibido, pero no corre seriamente el riesgo de sufrir el castigo que corresponde a los editores y distribuidores de dicha literatura. El placer del lector se asemeja a una cierta masturbación libresca o incluso a la visita a una prostituta. Un ejemplo de ello es el señor Nicolás, nacido bajo la pluma febril de Restif de la Bretonne.

El mercado del deseo

Generalmente se cree que las obras pornográficas consisten en clichés repetitivos. Sin embargo, a lo largo del siglo de los filósofos, la pornografía evoluciona, cambia y se adapta a las exigencias de la época. Tal vez, simplemente, cada generación de lectores crece y alcanza la madurez. La falta de investigaciones suficientemente rigurosas no permite responder a esta pregunta con certeza. En cualquier caso, en el desarrollo de la pornografía se pueden identificar dos puntos de inflexión claramente marcados: el primero tiene lugar a mediados de siglo, el segundo en 1789.

El primer punto de inflexión coincide con la publicación en 1748 de la obra programática de La Mettrie "El hombre máquina" y su "El arte de gozar", y simultáneamente con estas publicaciones aparece en Inglaterra el libro de John Cleland "Memorias de una mujer de placer", más conocido como "Fanny Hill". Parece que en este momento el objetivo de dichos escritos puede definirse como "pornografía por la pornografía". Cleland utiliza una nueva técnica de escritura realista, pero no ofrece una historia auténtica de una prostituta de su tiempo y no se aleja demasiado de la tradición erótica del siglo anterior. No vemos la vida real de una prostituta callejera ni de las damas galantes que visitan los libertinos. Fanny no se queda embarazada, no contrae enfermedades venéreas, no se convierte en alcohólica. Por el contrario, finalmente se casa por amor con su primer cliente. Además, disfruta con cada uno de sus compañeros. Cleland se acerca al modelo sexual expuesto en "La escuela de las muchachas": sin perversiones. Y lo principal: afirmar el derecho de la mujer al orgasmo. En la novela se presenta una visión masculina idealizada del orgasmo femenino: se considera que es tanto más completo cuanto más grande es el pene.

Casi no se habla del clítoris, no se describe con el mismo detalle que el pene, y se omite su papel en la obtención del orgasmo: el autor ignora que la mujer puede obtener placer con más frecuencia que su pareja. La divergencia con la moral cristiana tradicional es evidente, pero no conduce a un replanteamiento de la naturaleza de las relaciones entre los sexos. La plenitud de la existencia femenina sigue asociada al matrimonio, aunque sea un matrimonio por amor. Después de una serie de vicisitudes y aventuras, Fanny renace en el amor conyugal. Lo inusual de su destino radica solo en que ha sido alternativamente demonio y ángel, amante y esposa, pero estos roles en sí mismos corresponden plenamente al doble estándar masculino que se está afirmando precisamente en esta época.

Es difícil establecer el número real de escritos pornográficos. Un investigador propone 25 títulos de libros franceses publicados entre 1714 y 1749; otro, 22 títulos entre 1741 y 1797. Algunos títulos de estas dos listas coinciden. Entre ellos se encuentran obras conocidas de grandes maestros, como "Historia del caballero Des Grieux" del abate Prévost, "La vida de Mariana" y "El campesino afortunado" de Marivaux, "La espumadera", "Los extravíos del corazón y del espíritu", "El sofá" de Crébillon hijo, "Las monjas galantes" y "Teresa filósofa" del marqués de Argens, "Los joyeles indiscretos" de Diderot. En cuanto a los libros pornográficos en sentido estricto, los más interesantes son, sin duda, los recientemente reeditados "Historia de la casa de Bougre, portero de los cartujos", publicado en 1741 por Jean-Charles Gervaise de Latouche, "Memorias de un turco" (1743) de Godard d'Aucour, "El arte de gozar" (1748) de La Mettrie, "Margot la rastreadora" de Fougeret de Monbron.

Veinticinco obras de las que aparecieron en la primera mitad del siglo fueron traducidas al inglés a partir de 1728 (la mayoría entre 1735 y 1749), lo que indica un vivo interés por tales escritos. En 1748-1749, siete folletos aparecidos en Francia fueron casi inmediatamente vertidos a la lengua de Shakespeare. Quizás influyó el "efecto Fanny Hill". Entre los que no tuvieron el honor de ser traducidos se encuentra "El arte de follar, o París follando" de Baculard d'Arnaud, publicado en 1741. Quizás al lector inglés le pareció demasiado trivial. Hacia el final del reinado de Luis XV, la ola pornográfica disminuye algo en Francia, pero al comienzo del reinado del siguiente rey cobra fuerza de nuevo. Además de Sade, se pueden citar otros dos escritores prolíficos que cultivaron el mismo campo. Andréa de Nerciat publica en 1775 el libro "Felicia, o Mis aventuras" y varios volúmenes más en ese estilo hasta 1792, cuando aparece "Mi noviciado, o Las alegrías de Lolota". Le sigue Mirabeau con "Erotika Biblion" (Libros sobre erótica) de 1782 y "El telón levantado, o La educación de Laura" de 1785. A estos hay que añadir "La erotomanía" de Gabriel Sénac de Meilhan (1775), "La anti-Justina" de Restif de la Bretonne (1797), así como escritos anónimos: "Confesión de la señorita Safo" (1789), "Carolina y Belval, o Lecciones de voluptuosidad" (3.ª ed. en 1797).

La Revolución Francesa no detuvo este flujo; al contrario, el gusto por los problemas de la sexualidad solo aumentó. No solo creció el número de ediciones, sino que apareció una especial predilección por la descripción del vicio. Primero estuvo ligada al afán de criticar las costumbres políticas y sociales del Antiguo Régimen; luego desembocó en una idea más amplia de que todas las prohibiciones pasadas debían ser revisadas.

La popularidad de esta literatura se extendió por toda Europa occidental, y gradualmente la palabra «pornografía» comenzó a adquirir el significado que le damos hoy. La palabra fue utilizada por primera vez por Restif de la Bretonne en 1769: así denominó a las obras que hablaban de prostitutas. Pero en 1806 «pornografía» ya designaba algo muy distinto: textos o imágenes que perturbaban el orden público y contradecían la moral. En Inglaterra, el término no se usa hasta finales del siglo XIX. En la práctica jurídica, el precedente fue el veredicto emitido en 1728 contra el editor Edmund Curll, que había publicado un libro considerado obsceno. Este veredicto cubría todo el campo de significados relacionados con el concepto de «pornografía» hasta 1959, cuando se aprobó la «Ley de Publicaciones Obscenas» (Obscene Publications Act). Antes de 1728, los tribunales no habían tratado casos similares; entre 1728 y 1735 el número de libros pornográficos traducidos disminuyó drásticamente, lo que posiblemente se deba al miedo al castigo. Sin embargo, en la década de 1740 el número de traducciones aumentó de nuevo: evidentemente, se restableció una actitud indulgente hacia tales faltas. El escenario solo cambia hacia finales de siglo. En 1787 se fundó la «Sociedad para la Reforma de las Costumbres», que pretendía castigar el vicio y la inmoralidad. Atacó principalmente a los libros que envenenaban la mente de los lectores, especialmente de los jóvenes. Los resultados tangibles de su actividad solo se hicieron visibles después de 1801, cuando apareció la «Sociedad para la Supresión del Vicio y el Fomento de la Religión y la Virtud». Es posible que la creciente hostilidad franco-inglesa aumentara la suspicacia hacia los libros que se consumían tan abundantemente al otro lado del Canal de la Mancha.

El movimiento hacia la conquista del mercado propiamente pornográfico se hace cada vez más evidente. Así, por ejemplo, Andrea de Nerciat no se interesa en absoluto por la vida pública de su tiempo. En esto se diferencia de los revolucionarios que utilizan la temática sexual para atraer a los círculos de lectores populares y hacerles reflexionar sobre problemas sociales y políticos. A partir de 1795 aparecen obras que relatan placeres sexuales que hasta entonces, en los mejores ejemplos del género, se habían omitido cuidadosamente: la cópula con animales, la transexualidad. Se narran en dos obras anónimas: «El niño del burdel» y «Leonor, o la criatura feliz». La heroína de la segunda, Leonor, es a la vez hija del vicio e hija ilegítima de un padre noble. Por supuesto, aquí se puede ver una parodia de las numerosas historias de huérfanos, ya manidas. Y solo el sadismo, con su culto al tormento y a la muerte, quedó sin ser utilizado por nadie más que el famoso marqués. Esto dice mucho de lo difícil que fue adaptar este tipo de literatura a la corriente cultural del momento, a una sociedad que intentaba deshacerse de las prohibiciones tradicionales del siglo anterior, pero que no quería adelantarse al erotismo de los tiempos de decadencia. El matrimonio fue socavado por el derecho legalizado al divorcio; la restauración del valor de los lazos conyugales tendría que llegar más tarde, con Napoleón. Mientras tanto, los problemas de la vida conyugal pasaron a un segundo plano en las obras eróticas. La libertina filosófica Teresa cede su lugar a la depravada ramera con inclinaciones lésbicas. Se dedica a la prostitución para arruinar a los hombres y despojarlos de su idea de dignidad masculina. Pero, para convertirse por completo en la mujer vampiro que chupa la sangre de la presa macho, debería haber replanteado todo el sistema de representaciones construido en honor y gloria del hombre-macho. Ni las heroínas de los escritos pornográficos de mediados del siglo XVII, ni Fanchon en 1655, ni Fanny Hill en 1748 pudieron hacerlo. Y en el siglo siguiente, como veremos, el hombre-macho adquirió métodos adicionales de autodefensa.

Libros que menosprecian el Siglo de las Luces

Lo que conmueve a las personas de una época a veces deja indiferentes a sus descendientes. ¿Qué hacía delirar de entusiasmo a los contemporáneos de Régent, Felipe de Orleans, Voltaire, Andrea de Nerciat?

Al no poder analizar en qué consistía la peculiaridad de los sentimientos de cada generación, me contentaré con un aspecto particular e intentaré sentir la distancia que nos separa de ellos. ¿Qué causaba antes un escándalo estremecedor? ¿Por dónde empezar la comparación? He aquí un grabado del siglo XVIII, atribuido a Ghendt, conocido en su versión al gouache como obra de P.A. Baudouin. Se titula «Mediodía», y en él se ve a una mujer ricamente vestida, tendida en un jardín sobre el césped. Una pierna levantada, la mano derecha señala un librito que yace en la hierba a su lado, y la izquierda la tiene metida bajo la falda. Aparentemente, siente una languidez voluptuosa después de haberse acariciado a sí misma, y lo que la llevó a eso fue la lectura de un libro obsceno. Aquí no solo interesa el juego que el autor propone al espectador, ni solo la posibilidad de ocupar el papel del que mira por el ojo de la cerradura, algo que, en general, está brillantemente representado en «El ojo de la cerradura» de Fragonard (hacia 1775-1777). Lo que sorprende es la incomprensión que surge en la mente de una persona del siglo XXI: pues se acarició, ¿y qué?

Lo que fue una preciosa joya intelectual, una broma peligrosa sobre la masturbación prohibida, una insinuación de lo dulces que son los placeres prohibidos en general, de lo que habla la mirada voluptuosa de una mujer dirigida al observador externo, todo esto hoy en día se percibe casi como una escena costumbrista con una débil carga provocadora. En tiempos en que en verano aparecen mujeres desnudas en la playa y en la publicidad, cuando existen películas de estilo "hard", una imagen así por sí misma no representa nada inusual. Bueno, salvo que en la América puritana habría causado indignación, similar a la que causó el pecho desnudo de Jane Jackson, expuesto por un minuto en la transmisión televisiva del "Super Bawl Halftime Show" el 1 de febrero de 2004.

Al dirigirnos a la literatura obscena, debemos tener en cuenta esta distancia. En dos siglos se ha perdido casi por completo el poder destructivo de aquellas obras que una vez estuvieron dirigidas contra los tabúes y prejuicios de la sociedad. La sociedad misma ahora existe solo en los libros de historia. Sin embargo, podemos extraer algo de esta literatura: ha logrado transmitirnos un cierto escalofrío de excitación que acompaña a cualquier violación de prohibiciones.

La pornografía del siglo XVIII se puede dividir en cinco grupos, y utilizó diferentes formas de arte para transmitir su mensaje al destinatario. Principalmente eran poemas, chistes cortos y groseros, prosa e imágenes.

Las imágenes a menudo se combinan con el texto y a veces son imitaciones de las famosas imágenes con pies de página de Aretino. Además, una imagen erótica puede aparecer en la esquina de una pintura seria o un grabado, donde se esconde mansamente, engañando al censor y dando un placer adicional al conocedor: el espectador se ve envuelto en un juego secreto, experimenta un escalofrío de excitación por la complicidad secreta, y su placer voluptuoso se intensifica. Así es como generalmente se describe el siglo XVIII: el siglo de la ligereza y el librepensamiento, cuya punta está oculta bajo la máscara de la cortesía fingida, la piedad y la obediencia. Sin embargo, no todos pueden entender los signos secretos de la época. Para ello, es necesario ponerse al nivel de aquellos que tienen riqueza, noble cuna e inteligencia.

Los libros más obscenos, a primera vista vulgares y sin artificio, donde todos fornican incesantemente, libros que tanto le habrían gustado al barón de Blot, no eran accesibles a cualquiera, en particular a los numerosos campesinos analfabetos que constituían la mayoría de la población de Francia. En Inglaterra, el nivel de alfabetización era más alto y en 1750 era del 62% entre los hombres y el 38% entre las mujeres, pero incluso allí la literatura pornográfica no alcanzó una difusión absoluta. El lector refinado, capaz de apreciar tales tesoros y mantener en secreto su conocimiento de ellos, se encontraba casi exclusivamente en París o Londres.

El primer tipo de literatura pornográfica lo constituyen las obras médicas o pseudomédicas: manuales sobre la vida sexual, tratados sexológicos, donde a menudo se habla de la masturbación, la flagelación o la estrangulación. En aquella época, todos, incluidos los médicos, se habían opuesto tanto a la lucha contra el onanismo, considerado un pecado, que su descripción era especialmente apreciada. La flagelación tenía demanda principalmente en Inglaterra e incluso se convirtió en una especie de estereotipo nacional a los ojos de los pueblos vecinos (lo que, obviamente, era injusto). Los libros sobre este tema se vendían bien. Edmund Curll, famoso editor de libros demasiado atrevidos, publicó en 1718 el "Tratado sobre el uso de la flagelación en asuntos dignos", por el cual fue sometido a un proceso judicial.

En 1761, el librito fue reeditado con una advertencia del editor, situada sobre el título, en la que se decía que dicha práctica sexual aumentaba el placer amoroso.

En él se incluyó un grabado que representaba a un hombre de rodillas, con las nalgas al desnudo, azotado por una joven. En la cama estaba sentada una mujer esperando a que el hombre se excitara lo suficiente y se uniera a ella.

En Londres se abrieron burdeles especiales, bagnios y seraglios, en los que los refinados aficionados obtenían el placer buscado. En 1783 se tradujo un tratado, erróneamente atribuido al abate Boileau, doctor de la Sorbona; se llamaba «Historia de los flagelantes». En realidad, era una obra jocosa destinada a ridiculizar las prácticas religiosas católicas. La mortificación como compañera necesaria del orgasmo se convirtió en el tema de un breve texto de 46 páginas, publicado anónimamente en 1791 con el título «Aficiones modernas; o Ensayo sobre el arte de la estrangulación».

En la segunda parte se habla de la flagelación; en la tercera y última, de la estrangulación, que produce una sensación especial si al mismo tiempo se estimulan los órganos genitales. Y esto es precisamente lo que permite a los criminales soportar mejor la ejecución. Para los caballeros que no desean despedirse de la vida de esta manera, se recomienda la panacea del doctor Wanbatchel, que se vende con el nombre de «Elixir de la vida de Wanbatchel». En 1793, el «Diario de la buena sociedad» publica dos artículos.

Uno sobre el origen de la estrangulación amorosa, y otro sobre los efectos de la pérdida temporal de la respiración en el organismo humano. En cuanto a las mujeres, se les recomienda, para la autoestimulación, el uso de muñecas cuyas piernas están hechas en forma de cilindros de material suave. Según el testimonio de cierto viajero francés de 1713-1714, estas muñecas se vendían en el parque de St. James, en Londres. Las «muñecas» en cuestión, al parecer, desempeñaban el mismo papel que los libros «para leer con una sola mano».

El segundo y tercer tipo de literatura pornográfica son más tradicionales.

Son escritos antirreligiosos y antiaristocráticos. Sus autores siguen los pasos de los libertinos librepensadores del siglo pasado. El libertino (the rake) visita abiertamente clubes impíos que, después de 1720, preferían mantenerse en la sombra, predica el ateísmo, blasfema con sacrilegio y se burla de la Iglesia. William Hogarth ridiculizó este tipo común en 1732 en una serie de grabados titulados «La carrera del libertino». La bebida, el juego, el sexo y la conducta impía son las ocupaciones principales del libertino. Por su origen, es noble o proviene de una familia acomodada de baja alcurnia, viaja mucho y conoce idiomas extranjeros. Todas estas cualidades corresponden a la imagen de los aristócratas franceses, difundida a pesar de la existencia de antagonismo entre las dos naciones.

Un lugar importante en la producción pornográfica lo ocupa el tema de los abusos sexuales de los monjes católicos.

Se suele considerar que se trata de un fenómeno específicamente inglés, relacionado con el protestantismo. Sin embargo, no es así. Historias similares estaban muy extendidas en la Francia del siglo XVI, las hay en Rabelais, en el "Heptamerón" de Margarita de Navarra, hermana del rey Francisco I, y el "Heptamerón" fue reeditado en numerosas ocasiones en el siglo XVIII. El mismo tema aparece también en la "Historia de la casa de Bugre, portero de los cartujos", publicada por Latouche en 1741. El protagonista de la obra, Saturnin, cuyo nombre abreviado insinúa sus inclinaciones secretas (bugre, es decir, grosero, es un apodo común para los sodomitas), es hijo de una monja. A lo largo de diversas aventuras, encuentra a su madre en una celda secreta donde los monjes guardan a sus amantes. Participa en orgías, por ejemplo, se acuesta con seis monjas a la vez, y poco a poco sus fuerzas vitales se agotan. Viola a una monja y huye a París, donde se encuentra con su pariente Suzón en un burdel. Ella le advierte que está enferma de una enfermedad venérea, pero él aun así se acuesta con ella. Luego ambos son arrestados y puestos en prisión. Suzón muere y Saturnin enferma. Para salvarle la vida, lo castran y regresa al monasterio, donde pasa el último año de su vida como portero (de ahí el subtítulo del libro) y escribe sus memorias. La obra deja una impresión ambivalente. Por un lado, alaba la libertad erótica y el placer como una verdadera nueva religión. Pero al final, el héroe regresa al monasterio, y la rebelión contra las reglas hace que se vuelva incapaz de cualquier vida sexual activa.

En esencia, el libro termina con algo parecido a una alabanza del estilo de vida moderado que el héroe se ve obligado a llevar después de la castración, y las pasiones excesivas no le trajeron felicidad. Los dogmas de fe se parodian, pero el ideal proclamado en el libro es el ideal de la clase media urbana que se está formando precisamente en esta época. Bajo una apariencia pornográfica, se presenta la idea de la necesidad de un control absoluto sobre uno mismo, y se dirige a todos aquellos que quieren evitar el triste destino de Saturnin. Él mismo, al pensar que podría disfrutar sin fin, no encontró más que sufrimiento. Volviendo a Inglaterra, mencionemos la obra "El padre Pablo y la monja de ojos azules de Santa Catalina" (1770).

El contenido es fácil de adivinar por el grabado que lo ilustra, en el que se representa al lascivo padre Pablo. Está sentado en un sillón, con los ojos brillando de deseo, y en su regazo está sentada una magnífica monja con el pecho medio descubierto. Sus manos están juntas en oración y su vestimenta es tradicionalmente monástica, lo que agrava la gravedad del pecado carnal.

En cuanto a la pornografía ant aristocrática en Inglaterra, también se apoya en la tradición francesa, concretamente en las "crónicas escandalosas". Historias obscenas, supuestamente de la vida de la corte de Versalles, deleitan al lector inglés. El francés Morand, que emigró a Inglaterra en 1769, denuncia la corrupción moral de sus compatriotas. En 1771 publica en Londres dos obras: "El filósofo cínico" y "El periodista con coraza, o anécdotas escandalosas de la corte francesa", y le reportan éxito. La señora du Barry se convierte en su blanco constante de burla. La llama hija ilegítima de una sirvienta y un monje, cuenta que fue prostituta y cortesana, y que también tuvo relaciones lésbicas con chicas. Se rocía los órganos genitales con perfumes por dentro y ámbar por fuera, lo que atrae al rey hacia ella.

Luis XV tiene la intención de perseguir a Morán, pero este recurre al chantaje, publicando un anuncio sobre la próxima salida del libro «Memorias secretas de una mujer pública» e intentando obligar al rey a comprarle el manuscrito. En 1773, el asunto se vuelve similar a las aventuras de Rocambole. Se envían policías a Inglaterra para detener a Morán, y él informa a los periódicos de que los franceses quieren secuestrar a emigrantes que huyeron de la tiranía del rey. Se levanta una ola de simpatía y protesta general, y los enviados del rey se ven obligados a abandonar apresuradamente la isla. El dinero dado a Morán por el manuscrito permanece en su poder. El rey envía a Beaumarchais para hacer entrar en razón a Morán, como resultado, este tiene que comprar a un alto precio todos los ejemplares del panfleto y aceptar el pago de una pensión. Luego, Morán se convierte en agente secreto de Luis XVI.

¡Así la pornografía se convierte en un medio para conseguir lo deseado y permite vivir a lo grande!

Cuarto grupo de escritos obscenos se remonta a los predecesores anónimos del marqués de Sade. Aquí el sexo se combina con la sangre y la muerte. Se trata de una cantidad considerable de obras que relatan las hazañas y desventuras de criminales londinenses, condenados y ejecutados por violaciones, incesto, así como adulterio entre asesinos. En Francia, un fenómeno similar lo representa el próspero comercio de estampas o grabados que representan breves relaciones amorosas al pie de la horca o en la hoguera. En Inglaterra, además, se publican ediciones oficiales en varios volúmenes, como las «Crónicas de Tyburn» en 4 volúmenes (hacia 1768) o el «Calendario de Newgate de asesinos sanguinarios» en cinco volúmenes (hacia 1773). Más adelante volveremos a esta compleja combinación de motivos y tramas, que también utilizaron autores tan famosos como Daniel Defoe. Sin duda, la lectura de historias sobre relaciones que se desarrollan en medio de torturas influye en el proceso de formación del propio «yo», ya que la representación de los sufrimientos corporales de los criminales se superpone a la representación del pecado y se convierte en un antimodelo de comportamiento para los ciudadanos bienintencionados.

El quinto tipo de escritos pornográficos está relacionado con el problema del matrimonio y la guerra de sexos. Incluye literatura sobre las "relaciones criminales", como se llama en los países anglosajones a la infidelidad conyugal, así como imágenes y escritos sobre la prostitución, la infidelidad y la lucha por la supremacía en el hogar, que en Francia se denomina "la lucha por el derecho a llevar los pantalones". En Inglaterra, estos temas se difunden especialmente a finales del siglo XVIII, en particular gracias a las caricaturas de Newton y Woodward. La caricatura "¿Quién lleva los pantalones?" de Richard Newton (1794) representa a una mujer poderosa, apoyada sobre la pierna derecha, adelantada. Con las manos en las caderas, como un fanfarrón teatral, contempla irónicamente los inútiles arrebatos de ira de un marido debilucho, que está frente a ella con el rostro torcido en la postura de un boxeador desafortunado. Según los grabados, los roles han cambiado. "El cinturón" de Woodward (hacia 1800) representa a una mujer que le pone un cinturón de castidad a su marido. Ella supone razonablemente – y se alegra mucho de ello – que ahora él no andará detrás de las criadas. En cuanto a las prostitutas, despiertan un interés especial en los escritores. Sus biografías, por lo general, están enmarcadas en un tono moralizador. Por eso Daniel Defoe consideró posible escribir "Moll Flanders" y "Roxana", y John Cleland pudo concluir "Fanny Hill" con la exaltación del amor conyugal. La vida de las cortesanas de alta sociedad, sin embargo, posee una atractiva perversidad de crónica escandalosa. Tales son las "Memorias auténticas de la famosa señorita María Brown" (1766), atribuidas a John Cleland por intereses comerciales.

La ola pornográfica del siglo XVIII no cambia mucho hasta la profunda ruptura asociada a la revolución.

Abunda en clichés y estereotipos comunes; en los libros más atrevidos domina el doble estándar, y los roles sexuales de hombre y mujer, fijados a lo largo de los siglos, no se cuestionan. La literatura erótica también evidencia que la vida sexual fuera del vínculo conyugal se va desplazando cada vez más hacia el terreno de la mala educación y el mal gusto. La represión sexual se vuelve más oculta, pero también penetra más profundamente en la conciencia que en siglos anteriores. Los tiempos de torturas, censura y miedo a los tormentos infernales desaparecen, y son sustituidos por la contención interna. Las formas de control cambian porque el creciente éxito de la pornografía llevó a la desacreditación de las autoridades, incapaces de aplicar en la práctica sus prohibiciones. Sin embargo, lo esencial, adaptándose a las necesidades de la época, permanece sin cambios: la concepción del matrimonio como piedra angular de la sociedad. Los pensamientos eróticos más excitantes son aquellos que permiten soñar con una dicha adicional en los brazos de prostitutas o mujeres viciosas, pero excluyen los extremos de todas las perversiones rodeadas de prohibiciones, como la homosexualidad, el sexo oral y anal, las relaciones con animales, los tormentos y la muerte. Los ingleses, un poco más que los habitantes del continente, fomentan la flagelación. Incluso forma parte del sistema de castigos escolares habituales y, según la ley de 1860, es un "castigo razonable" que los padres pueden aplicar a los hijos. En la sesión del 5 de julio de 2004, la Cámara de los Lores rechazó derogar esta ley por 250 votos contra 7.

La pornografía en la literatura y el arte se convirtió en una salida para aquellos cuya vida sexual transcurre de manera demasiado ordinaria. Y esto también explica por qué el número de consumidores de este tipo de productos sigue creciendo constantemente. La pornografía no aleja demasiado al lector de sí mismo, no lo saca de los límites de la cultura, pero le permite estar un poco en sus márgenes, allí donde el placer de la leve transgresión de las convenciones se fusiona con el descubrimiento de posibilidades sensoriales desconocidas. Solo durante la revolución algunos autores fueron mucho más lejos, se embarcaron en el camino de la descripción de verdaderas perversiones. Sin embargo, a principios del siglo XIX, el puño napoleónico en Francia y las numerosas sociedades para la lucha contra el vicio formadas en Inglaterra pusieron fin a todas estas tentativas. Se reanudó el diálogo entre los defensores de la vida sexual conyugal como necesaria para la procreación, por un lado, y los amantes de placeres más refinados, más completos o más triviales, disfrutados en los brazos de una mujer viciosa antes de regresar al casto hogar conyugal, por otro.

Las obras pornográficas en su mayoría apoyan esta dualidad general de comportamiento, basada a partir de ahora en la ley natural, la medicina, la filosofía, y no en prohibiciones políticas o religiosas. El señor Bougre, agotado por los placeres, privado de una parte esencial de su naturaleza, se convirtió en una víctima infeliz de las prohibiciones. No fue capaz de controlarse lo suficiente, de resistir las tentaciones y esperar a que el camino del término medio lo llevara a la felicidad.